«Мы рождаемся для любви.И насколько мы не исполнили любви, мы томимся на свете.
И насколько мы не исполнили любви, мы будем наказаны на том свете».
Эти слова принадлежат Василию Васильевичу Розанову, далеко не признанному и многими не открытому автору конца девятнадцатого-начала двадцатого века.
Начало его творчского пути было тяжелым, молодой человек рос в крайней бедности, но поступление в Московский Университет перевернуло его жизнь.
В 22-23 года весь его интеллектуальный поиск сосредотачивается вокруг одной идеи. Это была идея счастья! Когда, человек считает себя несчастливым-это по мысли Розанова, причиняет страдание, подавляет естественные цели, вложенные в человеческую природу. В отличие от искусственных целей(где человек - как социальная функция), естественные(религия, любовь, труд) - составляют его назначение. Это последнее нельзя придумать, но только открыть, раскрывая природу человека.
Для увлеченного этими идеями студента стало важным понять, в чем заключаются естественные цели человеческой жизни. «Очень много светлого и радостного было в том мире, который открылся для меня». В это же время открывается Розанову Библия. Он невзначай раскрыл начало пророка Исаии. «… И тут я почувствовал до чего же это могущественнее, проще, нужнее, святее всего, всего… Первый раз я понял, почему это «боговдохновенно».
По окончании Московского университета им была написана книга «О понимании». Это первое философское сочинение не вызвало «понимания» ни со стороны ученой России, ни со стороны … его первой жены. Апполинария Прокофьевна Суслова ( прототип главных героинь Ф.Достоевского) совершенно не вникала в тот духовный мир, в те идеи, которыми жил ее муж. Она не разглядела в нем будущего гениального человека, для нее он - «ничтожный» бедный учитель гимназии. Розанов больше не пишет больших произведений, он обращается к публицистике.
После разлада с женой Василий Васильевич переезжает в Елец. Он по- прежнему преподает историю и географию. Тайно венчается с любимой женщиной, в браке с которой рождается пять детей.
Двусмысленное положение новой семьи и породили собственно розановские темы, посвященные проблемам пола, семьи, брака, религии, культуры, христианства, иудаизма, язычества. Таким образом скандальная биография привела к особенным творческим поискам.
Розанов видит спасение человечества не в уходе от мира в монашество, а в крепкой многодетной религиозной семье.
Оригинальность и необычность Розанова заключается в том, что он, обращаясь к историческому и религиозному прошлому человечества, не отметает его, а наоборот, именно в нем ищет ответы на ключевые вопросы человеческой жизни. Благодаря этому ему открылась суть жизни в семье, между мужем и женой, суть их связи с Богом. В то время, как всех так занимал «женский вопрос» и «эмансипация», когда для девушек возникает возможность получить высшее образование и работу, Розанов, наоборот, говорит, что главное предназначение девушки - стать женой, матерью, что самое большое счастье для мужчины – быть верным и любящим мужем, что не только в духовных отношениях, но и в близости мужчины и женщины скрывается божественная тайна.
Розанов пришел к «религиозному», «священному» обоснованию семьи. Единство мужчины и женщины определяется их неразрывной связью в семье. Поэтому, по мысли Розанова, пол в человеке - не функция, не орган, но всеобъемлющий принцип жизни. Сам человек осознает себя через то, что делает мужчину - мужчиной, а женщину - женщиной. Это то, что проявляется в поведении каждого, во всех движениях души и, особенно, в духовной жизни. Розанов считает, что в благочестивом браке, основанном на взаимной любви, все чисто, все свято. И в супружеском любви нет стыда, нет греха. Огонь любви попаляет все греховное, все что разъединяло и разобщало. Бог так же открывается любящим, как Он открывается святым.
На протяжении всей жизни Розанов отстаивает свой идеал благочестивого брака: «…Семья - да будет дом Божий», «брак несокрушим вечным таинством. Но ради Бога, как и откуда он будет «домом Божиим», если глубь его сливается с идеей последнего греха? Переверните все, внесите в эту глубь свет Божий, поместите туда поклоняемое лицо Божие, и семья станет в самом деле бого-поклонением, а брак – не фиктивно религиозным таинством…Вы поставили образ Божий около дома, естественно, что дом наш и не светится им. Внесите этот образ в дом – и он «домом молитвы наречется».
Розанов утверждает, что человек хранит целомудрие, как нечто ненарушимо святое в себе… Именно целомудренная женщина и становится источником глубочайшего влечения к ней.
… Младенец - есть отелесненное целомудрие, от коего он и заимствует свои черты (невинность).
Дом без детей темен , с детьми- светел. Семья – это также ступень к бессмертию, поскольку «рождение противоположно смерти, оно вечно вырывает у нее жертву, оставляя в руках ее, под косою скорлупу бытия, а бытие ускользает через рождение в жизнь».
Чтобы понять Розанова, нужно перечитать «Песнь песней Соломона». Именно отсюда писатель черпает красоту и чистоту своей философии.
Розанов защищал ранние браки, когда и души и тела юных супругов ничем не опорочены. Учебу и карьеру он отодвигал на задний план, поскольку, занимаясь ими и откладывая начало супружеской жизни, человек быстрее развращается: юноши вместо ответственности и семьи привыкают к "связям", и девушки, в свою очередь, под влиянием среды, губят свое воображение. Все это впоследствии пагубно влияет на их семейную жизнь.
Он писал, что семью нужно понимать, как труд, как неустанную заботу друг о друге, способ такой связанности людей, где они без «Нравственного богословия» любят друг друга, проливают друг за друга пот и…кровь. То есть семья – это святыня.
И если бы каждый современный человек имел бы такое отношение к своей или к любой другой семье, то, наверное, жизнь людей сложилась иначе.
Читатели Розанова забрасывали его письмами. Самые интересные письма Розанов помещает в своих книгах. Писали ему и священники, и монахи, и девушки, и замужние женщины, и мужчины. Письма откровенные, искренние. С Розановым иначе нельзя было общаться, потому что он сам был очень чутким и восприимчивым человеком. Он покоряет читателя открытостью живой доверчивой души, полной колебаний, слабостей и противоречий. Он и утверждает, что в человеке, как в самом мире, способны быть разные оттенки настроения, бесконечное притяжение противоположностей, и все это оказывается совместимым в одной душе. К примеру, сам Розанов, любя и принимая Ветхий Завет и Бога-Отца, долго не мог смириться с бессеменно зачатым Христом, скорбным христианским мироощущением, оправданием страданий.
С большим трудом прорывалось творчество философа к читателю. За свои «Опавшие листья» (подобие дневника ) он сподобился от журналистов самых нелестных отзывов. Вот некоторые названия статей о нем: «Голый Розанов», «Позорная глубина», «Гнилая душа».
Однако, книга «В мире неясного и нерешенного» может вызвать понимание, настолько на фоне сегодняшней обнаженности, пошлости, она покажется целомудренной и духовной. Подлинный читатель Розанова только народился…
О своей вере он тоже пишет открыто: "Без молитвы совершенно нельзя жить. Без молитвы – безумие и ужас. Но это все понимается, когда плачется.
…От Бога я никогда бы не мог отказаться. Бог самое «теплое» для меня. Я только живу для Него, через Него. Вне Бога меня – нет. Я люблю того, кто заставляет меня грустить или радоваться, кто со мной говорит, меня упрекает, меня утешает.
Лучшие люди, каких я встречал – все были религиозные люди. Как пуст мой «бунт против христианства». Чем бы была земля без церкви? Вдруг обессмыслилась бы и похолодела.…Евангелие бессрочно.…Конечно, я умру все-таки с Церковью.
… Неужели ты велишь не бояться смерти? Господи: неужели это Ты. Приходишь в ночи, когда душа так ужасно скорбела».
Февраль 1919 года стал роковым для Розанова. Последние дни он жил в Сергиевом Посаде, дружил со священником Павлом Флоренским. Судьбы его детей сложились трагично. Пятнадцатилетний сын уехал за хлебом и не вернулся. Василий Васильевич тяжело переживал смерть единственного сына. В семье царил откровенный голод и холод. Все это положение отягчалось вестями из мятежной столицы. Мир, казалось,гибнет.
Перед смертью писатель исповедался у Павла Флоренского. Приоткрывают тайну его душевного состояния строчки из письма Надежды, дочери Розанова: «…Умер весь в радости»,- писала она о своем отце. Похоронен философ любви в Гефсимано-Черниговском скиту в Сергиевом Посаде.
Александра Юрьева
.