Времени свободного было мало, а потому выставку посвящённую К. П. Брюллову оставил на потом и ограничился ЗАЛАМИ С ПРОИЗВЕДЕНИЯМИ ИЗ ДЕРЕВА XVII—XIX ВЕКОВ.
Охлупень или «шелом» — верхнее обрамление крыши крестьянской избы. Это толстое тяжелое бревно c выдолбленным снизу желобом. Охлупень прикрывал стык скатов и придавливал своей тяжестью концы кровельных досок.
Чтобы изготовить такой элемент, ствол дерева — лиственницы или ели — вырубали в лесу вместе с корневищем. Оно увеличивало вес бревна и одновременно использовалось для декоративных целей: под умелой рукой деревенского мастера эта часть дерева превращалась в оригинальную скульптуру коня, птицы или оленя. В древности этот пластический образ наделяли охранительной функцией, что отражено в значении слова «шелом». Оно было связано с защитой и означало шлем древнерусского воина.
Фронтоны, оконные наличники, многометровые фризы давали простор фантазии мастеров, заполнявших их плоскости сказочными цветами и завитками. В поволжской резьбе эти исконно народные поэтические образы соединились в уникальный сплав с мотивами и формами городской классической архитектуры. Характерным примером творчества местных резчиков является могучий фронтон дома Максимовых из села Валки Лысковского района Нижегородской области.
Эти деревянные скульптуры созданы в конце XVII — начале XVIII века с использованием рельефной резьбы, раскраски и золочения. Фигуры ангелов предназначались для иконостаса церкви Вознесения (1648) и, вероятно, были установлены над царскими вратами. В Русский музей скульптуры были вывезены в 1959 году из подвальных помещений бывшего древлехранилища Михаило-Архангельского монастыря в Великом Устюге.
Амвон (от греч. άμβων — «возвышение») — специальное сооружение в христианском храме, предназначенное для чтения Священного Писания, пения или возглашения некоторых богослужебных текстов. Вероятно, первоначально амвоны устраивались в виде платформы со ступенями и переносным аналоем. На Руси они известны с XII века.
Государственный Русский музей является хранителем уникального памятника русского средневекового искусства — деревянного амвона из Софийского собора в Новгороде (ДРД-443). Это — единственный в мире сохранившийся отдельностоящий деревянный амвон византийской православной традиции. Его конструкция была собрана "в лето 1533 года" как центральный элемент храмового комплекса собора Святой Софии в последний год правления Василия III и по заказу архиепископа Великого Новгорода Макария, который позднее венчал на царствие Ивана IV, прозванного Грозным.
Северные ковши сохраняли традиционную форму плывущей птицы. Иногда ковш уподобляли коню. Таков уникальный предмет с пространной надписью и датой, дающий исчерпывающие сведения о его происхождении: «Сей ковш шилегоцкой сотни шуйки Пустой церкви Рождества Богородицы дьячка Бориса Васильева сочинил 1753 года».
Подстолье — нижняя часть стола, куда убиралась посуда. Его приземистые пропорции продиктованы характером интерьера того времени с низкими сводчатыми перекрытиями. Подстолье украшено сквозным и рельефным орнаментом.
История колыбели уходит в глубину веков, уже невозможно установить, кто первым сколотил подвесную детскую кроватку своему малышу. Одно можно сказать точно — это огромная часть народной культуры, так как с этим предметом связана масса верований, суеверий, а отсюда и правил использования.
Старинный деревянный ручной инструмент, который использовался для стирки и полоскания белья — плоский деревянный брусок вытянутой формы с рукояткой на конце.
Назначение: эффективно выбивал грязь за счёт широкой, немного изогнутой поверхности с ручкой, хорошо приспособленной к ударам по мокрому белью. Использование: намыленное бельё складывали на плоскую поверхность и с силой выбивали грязь вальком. После этого бельё полоскали в реке или кадке с водой.
Рубель использовали для раскатывания и разминания белья. Выстиранную и высушенную вещь складывали в несколько слоёв и плотно наматывали на специальный валик-каток.
В разных регионах рубели могли отличаться особенностями формы или декором. Например, во Владимирской губернии рубели, украшенные геометрической резьбой, отличались необычайной длиной, на реке Мезень рубели делались широкими, слегка расширяющимися к концу, а в Ярославской губернии, кроме геометрической резьбы, рубель иногда украшала объёмная скульптура, которая служила в то же время и удобной второй ручкой.
Известно, что прялка в народной культуре являлась предметом, выделяющимся особой значимостью. Она воплощала в себе множество символических смыслов.
В мифах разных народов прядение — действо ритуальное, а прялка — предмет, связанный с «тем светом». По верованиям восточных славян, нечистая сила (кикимора, домовой, русалка, ночница) прядет дурную судьбу женщине и её семье, когда прялка оставлена на ночь (или на праздник) с неоконченной куделью или без благословения.
Поэтому, оставляя прялку на ночь, лучше произнести заговор: «Хозяюшко-домовой, не трогай моей прялочки, пусть она тут лежит», а веретено необходимо спрятать. Девушки верили, что если не допрясть кудели накануне Рождества, то злые духи придут за ними и утащат на верную погибель.
Сломать прялку — плохая примета: попадется плохой муж или злая свекровь. Но у работящей девушки, которая обращается с прялкой уважительно, этот предмет становится оберегом.
Работа мастера А. Д. Зинина 1947 г. Игрушка вырезана из большого куска липы и состоит из множества деталей. На ней изображён Чудо-юдо рыба-кит с еловым бором на хвосте, деревней на спине, болтающими бабами, пахарем, пастушком и пляшущими фигурками.
Богородское, Владимирская губерния. Конец XIX — начало ХХ века.
…Немало бед терпело мышиное племя от коварного кота. И когда показалось мышам, что кот лежит мертвый, они решили устроить своему врагу пышные похороны, а себе праздник. Уложили мыши кота на санки, но лапы ему на всякий случай связали. Многие мыши в сани впряглись, а другие со всех сторон стали подталкивать. И повезли мыши кота хоронить. Тут в самый разгар торжественной церемонии притворщик ожил, легко мышиные путы разорвал и набросился на своих врагов. Много потерь понёс тогда мышиный род.
На этом пожалуй и всё. В следующий раз загляну сюда ещё раз.
Санкт-Петербург. Русский музей, апрель двенадцатого дня 2025 года.
@algis, красотища. Вот, что значит отсутствие зомбиящика долгими зимними вечерами ))
@sergsha, насчёт зомбоящика — это точно. Я его уже стараюсь как можно реже смотреть.
@algis, я его включаю только когда сажусь за комп, для фона. И для фона у меня два канала: советская киноклассика и "ментовские войны". Нравится этот сериал.
@sergsha, для фона и я иногда включаю советскую классику, чтобы громкий разговор соседей не слышать:))
@algis, я большей частью в деревне живу. Соседей даже при желании не услышишь ) Разве что под самый забор подойти.
@sergsha, повезло тебе с этим. Я бы тоже сейчас с удовольствием в какой-нибудь деревеньке пару месяцев пожил в тишине да на чистом воздухе.
@algis, чистый воздух -да. Тишина. Суета московская достала. Но тут своя движуха. Сарайку под хлам из старого дома достроил почти. Теперь поликарбонат на теплицах менять надо, закупил уже. Баню не закончил ещё, подоконники с откосами в моечной не сделаны, ещё там по мелочи. Подсохнет - пахать и грядки нарезать под картоху и всякие капусты-чесноки. Потом траву косить минимум раз в две недели. В прошлом годе за бензогазонокосилку полтос отвалил, надоело за электрической провода таскать. Пилу ленточную подкупил недавно, давно хотелось. Надо осваивать. Люблю с деревяшками возиться )) Короче, просто пузо греть особо некогда. За прошлое лето до шашлыков всего пару раз дошло. Но оно душевно все как-то. Особенно когда соточку-другую с устатку примешь ))
@sergsha, дело понятное, что ни в деревне ни в селе, сидеть на завалинке и семечки щелкать не будешь. Но, там совсем другие хлопоты, от них какое-то душевное удовольствие получаешь, что ли. Да и работать на себя куда приятнее чем на дядю. Помнится, намашешься за день косой так, что к вечеру спина гудит, а посмотришь сколько выкосил и спина вроде уже не так ноет:))