Правители Западных Гангов известны своей веротерпимостью: они оказывали поддержку как джайнизму, так и основным индуистским школам того времени. Однако историки до сих пор спорят о том, была ли у династии единая религиозная политика. Хотя некоторые эксперты называют Гангов убежденными джайнами, надписи на камнях говорят о процветании в их землях различных шиваитских сект, что ставит эту теорию под сомнение.
Личные предпочтения царей также были неоднородны: одни из них были преданы брахманам, другие — вайшнавизму, а третьи, как, например, Дурвинита, предпочитали ведические жертвоприношения. Тем не менее, к VIII веку джайнизм явно укрепил свои позиции в государстве: об этом красноречиво свидетельствует обилие построенных храмов-басади и широкое признание авторитетных джайнских святых того периода.
Джайнизм активно развивался с VIII века при поддержке правителей династии, таких как Шивамара I, Бутуга II и министр Чавундарая, чьи усилия привели к строительству храмов-басади и знаменитой статуи Гомматешвары. Религиозная жизнь джайнов строилась вокруг культа двадцати четырех тиртханкаров.
В этот период наблюдались интересные трансформации: заимствование буддийских традиций (поклонение следам святых) и брахманских мотивов (аналогия Бахубали с сыновьями Шивы). Также с VII по XII век в джайнизме укрепилось почитание якшей и якши — божеств, которые ранее считались лишь помощниками тиртханкаров.
В VI–VII веках ведический брахманизм процветал, о чем говорят записи о пожертвованиях брахманам-шротриям. Царские семьи того времени подчеркивали свою связь с ведическими традициями, совершая ритуалы вроде ашвамедхи и хираньягарбхи, и фиксировали свою родословную (готру).
Власть и духовенство поддерживали друг друга: цари получали от брахманов статус «божественных» правителей, а те взамен обретали богатство и статус крупных землевладельцев благодаря царским дарам. Вайшнавизм в ту эпоху был развит слабо, однако династия Гангов все же строила храмы Вишну, например, в Нанджангуде, Саттуре и Хангале. В этих храмах Вишну изображался в своем классическом облике — с четырьмя руками, держащими раковину, диск, булаву и лотос.
С VIII века шиваизм стал доминирующим религиозным течением, охватившим все слои общества — от элиты и правящих кланов (Бана, Ноламба, Чалукья) до сельских общин и учебных заведений. Храмовая архитектура того времени отличалась наличием лингама (часто с гравировкой божеств) и обязательным присутствием павильона с быком Нанди, а также статуй Сурьи и богини-матери. Расцвет шиваитских орденов в округе Колар стал возможен благодаря активной проповеднической деятельности аскетов и жрецов.
Все иллюстрации ( картинки и карты) сгенерированы нейросетью по моему запросу, либо взяты в открытом доступе во всемироной сети интернет. Этот пост был мной написан специально для блокчейн-проекта ГОЛОС, и ещё ни где не выкладывался! Размещая материал на других ресурсах, я буду давать прямую ссылку на оригинал статьи на блокчейн-проекте ГОЛОС.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ!
Источники:
- Arthikaje. "History of Karnataka: The Gangas of Talakad". OurKarnataka.Com. Archived from the original on 15 December 2006.
- Adiga, Malini (2006) . The Making of Southern Karnataka: Society, Polity and Culture in the early medieval period, AD 400–1030. Chennai: Orient Longman.
- Chopra, Ravindran, Subrahmanian, P.N., T.K., N. (2003) . History of South India (Ancient, Medieval and Modern) Part I. New Delhi: Chand publications.
