Иланго Адигал (в переводе — «принц-аскет») — джайнский монах и выходец из правящей династии Чера (город Ванчи, Южная Индия), живший, по оценкам исследователей, в IV–VI веках н.э. Его традиционно считают автором «Шилаппатикарам» («Поэмы о браслете на лодыжке»), входящей в число пяти великих эпических произведений тамильской литературы. Несмотря на то что в прологе к поэме автор называет себя братом царя Чера Ченгуттувана (правившего в конце II века н.э.), историки склонны полагать, что Адигал жил значительно позже. Вероятно, он опирался на устоявшиеся исторические предания о Ченгуттуване и главной героине эпоса — Каннаги.
Сведения об Иланго Адигале ограничены исключительно текстом эпоса «Шилаппатикарам» и его предисловием. Согласно этим источникам, автор был принцем династии Чера, сыном правителя Имаяварампана Чералатана и представительницы рода Чола. Его старшим братом являлся будущий монарх Ченгуттуван. Существует предание, что Иланго добровольно отрекся от престола и принял обет джайнского монаха в монастыре Кунавайиркоттам, узнав от предсказателя о своем предназначении стать царем. Полагают, что замысел поэмы возник у него под влиянием бесед с поэтом Каттанаром. Косвенным подтверждением приверженности автора джайнизму служат эпизоды «Шилаппатикарама», в которых персонажи взаимодействуют с джайнскими монахами.
«Знаменитая тамильская поэма "Шилаппатикарам", автором которой считают Иланго Адигала, получила свое развитие в произведении "Манимекалай". Это своего рода сиквел, в центре которого оказывается Манимекалай — дочь Ковалана и танцовщицы Мадхави. О том, как создавалась эта поэма и о чем в ней идет речь, я расскажу в следующих постах.
Вопрос о принадлежности автора Иланго Адигала к эпохе Сангам остается дискуссионным. Основным аргументом против этой датировки служит отсутствие упоминаний о нем в «Патируппатту» — сборнике, детально описывающем правление и родословную царя Ченгуттувана из династии Чера. Поскольку в этом тексте нет сведений о брате-аскете царя или создании им эпического произведения, исследователи склоняются к выводу, что биография Иланго Адигала была добавлена в «Шилаппатикарам» значительно позже.
Высказывается мнение, что связь Иланго Адигала с Ченгуттуваном — это плод поэтического воображения, привнесенный в эпос спустя столетия (в V–VI веках) для придания веса событиям глубокой древности. Исследователи, которые пытаются доказать, что третья часть «Силаппатикарама» или примечания к «Патиррупатту» являются подделками, совершают логическую ошибку. Они исходят из ложной предпосылки, что если текст был записан или отредактирован позже, то и описанные в нем факты обязательно являются вымышленными.
Интересно, что в финальной части поэмы Иланго Адигал вводит самого себя в повествование, используя форму первого лица («Я тоже вошел...»). Исследователи склонны видеть в этом авторский прием, призванный увековечить имя создателя в его же произведении. Существует гипотеза, что Адигал был джайнским ученым, творившим не ранее V–VI веков н. э.
Альтернативная точка зрения ставит под сомнение принадлежность автора к династии Чера или его благородное происхождение. Согласно этой версии, легенда о «принце-авторе» была сконструирована искусственно для придания тексту высокого статуса и привлечения королевской поддержки. Кроме того, подобные нарративы могли способствовать институционализации культа богини Паттини и легитимизации сети храмов в регионах Керала и Тамилнад.
Иланго Адигал мастерски объединил в своем тексте разные литературные стили и философские течения. В поэме переплетаются элементы джайнизма, буддизма и индуизма. Это делает «Шилаппатикарам» уникальным памятником толерантности и интеллектуальной широты древнего общества. Поэт не пытается навязать одну догму, он показывает мир во всей его сложности и противоречивости.
Значение Иланго Адигала выходит далеко за рамки литературы. Он дал тамильскому народу язык, на котором можно говорить о справедливости, чести и боли. «Шилаппатикарам» — это напоминание о том, что история пишется не только победителями, но и теми, кто нашел в себе мужество сказать «нет» несправедливости.
Для современного читателя Иланго Адигал — это мост в прошлое, который помогает понять, что, несмотря на смену эпох, человеческие ценности — любовь, верность и поиск правды — остаются неизменными. Именно поэтому «Песнь о браслете на лодыжке» продолжает звучать спустя два тысячелетия, оставаясь живым сердцем тамильской литературы.
Все иллюстрации ( картинки и карты) сгенерированы нейросетью по моему запросу, либо взяты в открытом доступе в сети Интернет. Этот пост был мной написан специально для блокчейн-проекта ГОЛОС, и ещё ни где не выкладывался! Размещая материал на других ресурсах, я буду давать прямую ссылку на оригинал статьи на блокчейн-проекте ГОЛОС.
Источники:
- Subbarayalu, Y. (2014). "Sangam and Post-Sangam Literature". In Karashima, Noboru (ed.). A Concise History of South India: Issues and Interpretations. Oxford University Press.
- Sastri, K. A.Nilakanta (1958) . A History of South India: From Prehistoric Times to the Fall of Vijayanagar (2nd ed.). Oxford University Press.
- Zvelebil, Kamil (1973). The Smile of Murugan: On Tamil Literature of South India. Leiden: E. J. Brill.
