Вопрос о религиозных предпочтениях династии Кадамба остается дискуссионным в среде историков и эпиграфистов. Несмотря на очевидное покровительство как индуизму, так и джайнизму, вопрос о личной вере правителей остается открытым из-за отсутствия прямых свидетельств в эпиграфических источниках. Ученые вынуждены делать выводы, опираясь лишь на косвенные данные — характер дарений и содержание надписей.
Традиционная историография классифицирует Кадамбов как приверженцев ведического брахманизма. Джайнолог Вилас Сангаве также подчеркивает их брахманское происхождение, отмечая при этом, что отдельные монархи династии были искренними последователями джайнизма, что способствовало укреплению этой религии в Карнатаке.
Существует также точка зрения , которая отстаивает гипотезу о «джайнском брахманстве» правителей государства Кадамбов. Опираясь на пример поэта Пампы и географическую привязку династии к центрам джайнской культуры (Банаваси, Талагунда), он предполагает, что Кадамбы могли совмещать брахманский статус с джайнской практикой.
Происхождение династии Кадамбов окутано множеством легенд, предлагающих различные версии их появления. Согласно мифологическим преданиям, основатель династии Маюраварма (или Маюрашарма) был связан с божественным началом: его описывают либо как потомка многорукого и трехглазого Трилочаны Кадамбы, рожденного из пота Шивы, либо как сына Рудры и Богини Земли, либо как племянника джайнского монаха. Все эти версии объединяет место действия — дерево Кадамба.
Исторические источники, в частности надпись Талагунды, дают более приземленное объяснение: Кадамбы были брахманским родом, получившим свое имя благодаря заботе о дереве, росшем у их дома. Исследователи подчеркивают брахманское происхождение Маюрашармы, который позже принял кшатрийский титул «Варман». Эпиграфика подтверждает глубокую приверженность династии ведическим традициям, их покровительство брахманам и шайвитские корни. При этом историки отмечают религиозный плюрализм правителей: наряду с почитанием Шивы и совершением ритуалов Ашвамедха, Кадамбы поддерживали джайнизм, а некоторые из них, вероятно, были последователями вайшнавизма.
Династия правителей Халаси была верным союзником джайнизма, что подтверждается обилием надписей и щедрыми дарами монархов. Короли, такие как Какустхаварма, Мригешаварма, Равиварма и Хариварма, не только строили храмы и жертвовали земли общинам, но и оказывали почести влиятельным джайнским ученым. Джайнские наставники пользовались большим авторитетом, а последователи этой религии нередко занимали ключевые посты в армии.
Со временем джайнизм в регионе претерпел изменения: под влиянием мирян акцент сместился с сурового аскетизма на ритуальное поклонение изображениям святых. Это сделало религию более доступной и обеспечило приток средств на строительство храмов, хотя и несколько изменило её духовный вектор. О высоком уровне интеллектуальной жизни того времени свидетельствуют записи о джайнских ученых, которые съезжались в Банаваси для обучения в местных образовательных центрах, напоминавших по своей структуре Махавихары.
Региональные надписи подтверждают присутствие различных индуистских сект и развитую систему образования (аграхары и гхатики) в Баллигави и Талагунде. Династия Кадамбов, хотя и была ориентирована на индуизм и джайнизм, придерживалась политики религиозной терпимости. Банаваси, столица государства, была известна как центр буддийского и джайнского обучения.
Китайский путешественник Сюаньцзун в VII веке описывал Банаваси как процветающий буддийский центр, однако некоторые историки ставят под сомнение масштаб поддержки буддизма именно правителями Кадамбов, указывая на ограниченность доказательств. Тем не менее, эпиграфика (в частности, надпись из Малавалли) подтверждает, что царь Шри Нагатте делал крупные земельные пожалования буддистским монастырям, передавая в дар десять деревень.
Все иллюстрации ( картинки и карты) сгенерированы нейросетью по моему запросу, либо взяты в открытом доступе во всемироной сети интернет. Этот пост был мной написан специально для блокчейн-проекта ГОЛОС, и ещё ни где не выкладывался! Размещая материал на других ресурсах, я буду давать прямую ссылку на оригинал статьи на блокчейн-проекте ГОЛОС.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ!
Источники:
- Moraes, George M. The Kadamba Kula, A History of Ancient and Medieval Karnataka. Asian Educational Services, New Delhi, Madras, 1990.
2)Sastri, Nilakanta K.A. (2002) . A history of South India from prehistoric times to the fall of Vijayanagar. New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. - Chopra, Ravindran & Subrahmanian, Nilakanta K.A. (2003) . History of South India (Ancient, Medieval and Modern), Part 1. New Delhi: Chand Publications.
- Adiga, Malini (2006) . The Making of Southern Karnataka: Society, Polity and Culture in the early medieval period, AD 400–1030. Chennai: Orient Longman.
- Chopra, Ravindran & Subrahmanian, Nilakanta K.A. (2003) . History of South India (Ancient, Medieval and Modern), Part 1. New Delhi: Chand Publications.
