Древний Израиль и Рим - проигранная война за свободу. Покорение

Покорение Израиля Римом

Что касается покорения Римом Иудее то события развивались так: поскольку не прекращавшиеся династические смуты в Сирии продолжали оказывать переменное влияния на внутренние дела Иудеи, Иуда Маккавей принимает решение заручиться поддержкой Рима, уже тогда проводившего широкую завоевательную экспансию, как на Западе (Испания, Карфаген), так и на Востоке (Греция, Пергам, Македония). Он отправляет в Рим посольство которое имело успех.

Тогда избрал Иуда Евполема, сына Иоаннова, сына Аккосова, и Иасона, сына Елизарова, и послал их в Рим, чтобы заключить с ними дружбу и союз, и чтобы они сняли с них иго , ибо они видят, что Эллинское царство хочет поработить Израиля. Итак, они отправились в Рим, хотя путь был очень долгий, и вошли в собрание совета и, приступив, сказали: Иуда Маккавей и братья его и весь народ Иудейский послали нас к вам, чтобы заключить с вами союз и мир, и чтобы вы вписали нас в число соратников и друзей ваших. И угодно было это слово перед ними. И вот список того послания, которое написали они в ответ на медных досках и послали в Иерусалим, чтобы оно служило для них там памятником мира и союза: «благо да будет римлянам и народу Иудейскому на море и на суше и на веки, и меч и враг да будут далеко от них! Если же настанет война прежде у Римлян или у всех союзников их во всем владении их, то народ Иудейский должен оказать им всем сердцем помощь в войне, как потребует того время; и воюющим они не будут ни давать, ни доставлять, ни хлеба, ни оружия,ни денег, ни кораблей, ибо так угодно Римлянам; они должны исполнять обязанность свою, ничего не получая. Точно так же, если прежде случится война у народа Иудейского, Римляне от души будут помогать им в войне, как потребует того время, и помогающим в войне не будут давать ни хлеба, ни оружия, ни денег, ни кораблей: так угодно Риму; они должны исполнять свои обязанности – и без обмана». На таких условиях заключили Римляне союз с народом Иудейским. Если же после сих условий те и другие вздумают что-нибудь прибавить или убавить, пусть сделают это по их общему произволению, и то, что они прибавят или убавят, будет иметь силу.
1 Мак. гл.8 ст.17-30

Дело в том, что в то время римский сенат охотно поддерживал союзы с малыми государствами, попадавшими таким образом в политическую зависимость от Рима. Сенат с охотой признал свободу и автономию Иудеи; Договор был заключен в 161г. до н.э. По Договору римляне обязывались оказывать помощь Иудее против ее внешних врагов. На самом же деле, римляне смотрели на Иудею как на свою налоговую житницу, а также, как на стратегический плацдарм для дальнейшей экспансии на Восток. Отдельные представители царского рода Хасмонеев то вступали в особенно тесный альянс с Римом, то, наоборот, в результате придворных интриг и борьбы за власть изменяли проримской ориентации. Хотя, как правило, такое «отпадение» от Рима кончалось для них печально.

Иудея под управлением князей из фамилии Маккавеев составляла еще отчасти самостоятельное государство (167-63гг. до н.э.), и находилось даже в дружеских отношениях с Римом. Но в 64 г. до н. э. произошел раздор между братьями Гирканом II и Аристовулом II. И они обратились с взаимными жалобами к римскому полководцу Помпею пребывающему тогда на Востоке. Весь этот клубок противоречий внутренних и внешних - открыл возможность Риму усилить экспансию и реализовать свое давнейшее стремление - полностью уничтожить независимость Иудеи.

В 63 г. до н.э. Гней Помпей взял Иерусалим и римляне вторглись в «Святая Святых» иудеев - Иерусалимский храм. В результате этого, территория Иудейского государства была сильно урезана; многие города были объявлены независимыми и включены в состав римской провинции Сирии. По свидетельству Филона Александрийского (in Flacc. 6 ), в период начала римской империи, только в одном Египте проживало не меньше миллиона иудеев. В Египте, со времени Вавилонского пленения, осело достаточное количество евреев, что бы возникла мощная этническая диаспора. Но большими массами иудеи появились там только при Птолемее I Сотере (305 –283г. до н.э.), после его похода - еще до принятия им царского титула - в Сирию. В эллинистический период две пятые части всего населения Александрии составляли иудеи. Они принимали самое активное участие в общественной и политической жизни страны, занимали высокие (в частности, военные) должности при фараонах, при этом ассимилировались с коренным населением, легко впитывая господствующую тогда в Египте эллинистическую культуру (есть свидетельства, что были случаи, когда евреи становились даже служителями культа Сераписа и других египетских богов). Фараоны покровительствовали иудеям, им были даны льготы или привилегии, подтвержденные во время египетских походов Юлием Цезарем, а также первыми римскими императорами. Да и в самом Риме, существовала многочисленна иудейская диаспора.

Первые свидетельства об иудеях в Риме относятся к сер. II в. до н.э. Уже в 139 г. до н.э. встал вопрос об изгнании иудеев из Рима за допущение к субботнему служению италийских прозелитов. Слово «прозелит» означает того, кто готовиться вступить в Израиль, стать членом народа Божьего через принятия обрезания и всех законов Моисея. Так вот, прозелитизм в это время бурно развивается. Религией евреев интересуются по всей империи, в том числе и в Риме. Прозелитизм развивается в двух направлениях: прозелиты Врат (для этого достаточно было признать Бога Израиля – Истинным Богом) и прозелиты Правды. Всего в империи евреев было, по приблизительным подсчетам, 4 –4,5 млн, т.е. примерно 7% населения империи. Подавляющее большинство составляли иудеи диаспоры - в Палестине вряд ли было больше 700 000 иудеев. «В начале н.э. евреи составляли 7 млн в империи, население которой можно определить в 65-70 млн. Таким образом, один житель из 10 был евреем; на эллинистическом Востоке эта пропорция доходила до одного к пяти. Из этих семи млн., не более четвертой части, согласно переписи, проведенной по повелению Августа, имели права римских граждан, т.е. были свободными подданными. В иммиграции, в целом, численность евреев достигала заметной величины - пяти млн. (См. А. Донини «У истоков христианства.» М. 1989 г. стр.44.)

На Иудею была наложена дань. В размерах приблизительно равных дани взимавшейся ранее Селевкидами; иудейские правители назначались Римом.

Первая иудейская война явились результатом жесточайшей экономической эксплуатации иудейского населения со стороны Рима и сопровождавших эту эксплуатацию агрессивных акций римских чиновников, направленных против иудаистского культа. К числу надругательств над национальными и религиозными чувствами иудеев и одно из первых мероприятий в этой стране печально известного римского наместника Понтия Пилата.

При вступлении в Иерусалим, он приказал внести ночью в город римские знамена с императорскими орлами. Обычно же, в подобных случаях, эти символы императорской власти со знамен снимались. Народное возмущение этим актом было настолько сильным, что римский прокуратор распорядился немедленно перевезти знамена из Иерусалима в романофильскую Цезарию. Пилат был чиновником императора Тиберия.

Следующий император, Гай Калигула, действовал в Иудее в том же духе, что и в Александрии. Можно смело говорить о том, что в Александрии впервые в истории произошли массовый еврейские погромы. В 40 г. н.э. Калигула повелел сирийскому наместнику Петронию поместить в Иерусалимском Храме свою гигантскую статую, одновременно приказав подавлять все проявления народного недовольства силой. "Евреи, признававшие себя подданными одного только Бога, всегда относились к римлянам со страшным озлоблением и готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, чтобы возмутиться против них и свергнуть ненавистное иго", - отмечал И.Д. Амусин. Сами прокураторы римские, своею жестокостью сребролюбием, усиливали это озлобление. Особенно тяжко было евреям в правление Флора. Они просили римского императора удалить Флора и, когда получили отказ, взбунтовались, перебили всех римских воинов охранявших порядок в Иерусалиме, и захватили в свои руки власть.

Веспасиан шел со своими войсками из Антиохии, и первый натиск их должна была выдержать Галилея. Там было собрано сто тысяч молодых евреев под предводительством Иосифа Флавия. Но наскоро собранное, необученное военному делу еврейское войско не в силах было устоять против испытанных в боях римских легионов; и все города Галилеи, а затем Самарии, и многие города Иудеи, один за другим, были покорены и подверглись страшному опустошению, а военачальник Иосиф Флавий был взят в плен.

Первым пала Гадара. Находившиеся в городе и окрестностях мужчины, женщины и дети были убиты все поголовно. Римская жестокость в целях демонстрации устрашения не имела границ. Вспомним массовые казни на кресте, которыми завершилось восстание Спартака в 71г. до н.э. Истребление уцелевших моряков-корсаров Секста Помпея или возвращение Августом для казни на кресте свыше 6 тысяч беглых рабов, воспользовавшихся смутой, порожденной гражданскими войнами, чтобы попытаться вырваться на свободу.

При осаде Иотапаты пало 40.000 евреев, и 1.200 взяты были в плен. В Аскалоне убито 10.000 человек. В Иафии 27.000 убиты, а все женщины и дети проданы в рабство. В Самарии, на горе Гаризиме убито 11.000. В Иопии 8.400 убито, а 4.200 утонуло. В Тарихее 2.200 убито и 6.000 взято в плен. В Гамале 4.000 убито, а 5.000 человек бросились с крутизны горы и погибли. Из взятых в плен продано в рабство 30.400 человек. Покорив Галилею, Самарию и почти всю Иудею, Веспасиан хотел двинуться к Иерусалиму, но весть о смерти императора Нерона вынудила его приостановить на некоторое время военные действия. Когда же Веспасиан был провозглашен войсками императором, то уехал в Рим, а продолжение войны поручил сыну своему Титу. Тит подступил к Иерусалиму перед самым праздником еврейской Пасхи в 70 году по н.э.

Отчаяние осажденных достигло высшей степени, когда римские войска проломили городскую стену, ворвались в город и взяли башню Антония. Тогда все собрались в храмовые дворы и притворы, заперли ворота и решили защищаться тут до последней возможности. Но осаждающие ворвались и в храм, и обагрили его потоками крови. Тит хотел спасти самый храм, но не мог удержать своих воинов, дошедших до неистовства.

Они подожгли храм, и затем стали убивать всех находившихся там евреев; вокруг святилища лежало ужасное множество трупов, а по ступеням жертвенника обильно текла кровь; вся земля была сплошь покрыта трупами; ступая по ним, римляне гнались за убегающими евреями. Оставшиеся в живых пробились к воротам храма, ушли в город и там укрепились, но не устояли и тут против римских войск. Когда войска ворвались в город, то убивали всех попадавшихся им по пути, заградили улицы трупами и весь город потопили в крови. Сгорел храм, сгорел и весь Иерусалим. Воины утомились убивать, между тем оставалось еще много живых; и вот приказано убивать не всех поголовно, а только вооруженных и сопротивляющихся, а остальных брать в плен.

Но наиболее воли, упрямства и железную выдержку римские войска проявили при взятии последнего оплота обороняющихся восставших евреев. Речь идет о взятии крепости Моссада.

«Крепость на вершине утеса Моссады была основана хасмонеем Йонатаном (160-142) и завершена строительством при Ироде I (37-4) превратившем ее в неприступное убежище на «черный день». Ирод окружил вершину утеса высокой белокаменной стеной с 37 башнями. Длина крепостной стены составляла 1300 м, высота 7-8 м, толщина 5-6 м. Каждая из башен достигала высоты 30–32 м. В оборонительный комплекс были включены построенные на вершине утеса великолепные дворцы, славившиеся своей отделкой, богатством и художественными украшениями. Обширные складские помещения хранили большие запасы продовольствия (зерно, масло, вино, финики, стручковые плоды)и оружие на 10 тыс. человек, а также запасы железа, меди и олова. Подземные водопроводы и вырубленные в скале цистерны, водоемы и каналы обеспечивали непрерывное стеной с 37 башнями водоснабжение, Часть земли на вершине (552* 276м) осталась незастроенной и предназначалась для посевов на случай долгой осады, крепости.

Однако не Ироду довелось проверить неприступность этой крепости. В 67г. н.э., на второй год после начала Иудейской войны против римлян, Моссада была захвачена наиболее радикальной группировкой сикариев. В конце I в. до н.э. - начале I в н.э. сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу с Римом и со своей собственной знатью, которая так или иначе поддерживала римский режим.

Так например, саддукеи в противоположность фарисеям («отделенным»), были более уступчивы по отношению к властям, более терпимее и склонны на компромиссные решения по разным вопросам. Вот почему возможно и был убит сикариями первосвященник Ионатан. Зелоты и сикарии были теми группировками, которые приняли наиболее активное участие в I Иудейской войне - мощном антиримском восстании 66-70 гг., которые вместе с зилотами - движение отличавшееся крайним национализмом и религиозным фундаментализмом. Зилоты отказывались платить дань римлянам и готовились к освободительной войне задолго до её начала. Воспользовавшись неприступностью крепости, ее обширными запасами продовольствия и оружия, сикарии превратили Моссаду в свой оплот.

И действительно, после падения Иерусалима в 70 г. н.э. и вскоре еще двух крепостей - Геродиона и Махера, Моссада оставалась последним крупным очагом национального сопротивления. Римлянам потребовались огромные усилия, невероятное терпение и тщательная трехлетняя подготовка пока, в 73 г. н.э. римский полководец Сильва, решился на штурм крепости. Когда падение крепости стало неминуемым, вождь сикариев Элеазар бен Йаир, как сообщает Флавий, призвал осажденных поджечь крепость, оставив нетронутыми лишь съестные припасы, и всем покончить с собой, чтобы сохранить свободу, за которую они боролись и не сдаться живыми римлянам. Речь Элеазара и описание последовавшего за ней самоубийства 960 человек принадлежит к наиболее впечатляющим страницам сочинения Флавия»_ (См. И.Д. Амусин «Кумранская община» стр. 10-11)._

Иудея была разорена дотла. Иерусалим, по приказу Тита, сына императора Флавия Веспасиана - сравнен с землей. На территории бывшей столицы был размещен гарнизон римских солдат. Римские наместники из сенаторского сословия, не подчинявшиеся сирийским наместникам, управляли Палестиной из Цезарии. На массы иудейского населения обрушилась лавина всевозможных репрессий; но политика Рима в отношении аристократической верхушки иудейского общества носила печать компромисса, что непосредственно выразилось как в послаблениях верховному жречеству, которому было разрешено перенести Синедрион, верховный храмовый орган, в Ямнию и учредить там жреческую школу, так и в покровительстве иудейскому царю Агриппе и его сестре Беренике, сохранившем власть над Галилеей вплоть до смерти Агриппы. Еврейское произношение названия города Назарет - «Ноцерет», а арабское «аль-Носира». Местоположение его довольно уникально - это единственный город на горе в Нижней Галилее. Поэтому, когда после Иудейской Войны Синедрион перекочевал на север, Назарет оказался очень удобным местом.

Репрессивная политика римских властей по отношению к иудеям выразилась и в том, что не удовольствовавшись разрушением главного национального храма, Веспасиан приказал опечатать иудейский храм в египетском округе Онии. Кроме того, уже при нем началась «охота» на потенциальных вождей иудейских восстаний - потомков рода царя Давида, из которого, по иудейским верованиям, должен был явиться Мессия, «помазанник», освободитель иудейского народа. Охота за «мессиями» сопровождалась, если верить сообщениям Талмуда и христианского автора IVв. Евсевия, массовыми гонениями на евреев, особенно в правление младшего сына Веспасиана, цезаря Домициана.

за иллюстрации к статье, спасибо моему другу в ЖЖ - https://dascha-biryuck.livejournal.com/profile