«…мне исполнится тридцать три года!!! - и я ложусь с тяжелым сердцем оттого, что прожил так долго и так бесполезно».
Д.Г.Байрон
Современные биографы склонны скрупулезно копаться в личной жизни знаменитых людей и видеть в ней источник творческого вдохновения гениев. Хочется сразу избежать этой крайности и обратить внимание именно на то, что составляет наивысшую форму жизни души, а именно на духовную. Озарения и откровения приходят к человеку вне зависимости от того, как складывается его личная жизнь, вдохновение - это дар свыше, и он либо есть –либо его нет. Как замечал сам Байрон, поэзия – это способность ощущать прошлое и будущее миров. То есть в настоящем поэте заключен отчасти пророческий дар, способность заглянуть в сущность вещей и устремлять свой взор в бескрайние горизонты вселенной.
Долгое время литературоведы преподносили личность Байрона в безукоризненном романтическом ореоле. Перед нами представал герой- одиночка с пламенным взором и мятежным сердцем, способный противостоять не то чтобы целому миру, но даже его Создателю. Однако пора преодолеть это шаблонное представление. Байрон несомненно был человеком из плоти и крови, человеком своего времени, но дар поэзии сделал его способным стать вне времени, вне своего сословия и вне своей страны. Мировое имя ему дал не только увлекательный, легкомысленный, но порой поразительный по красоте и величию «Чайльд Гарольд», написанный, когда Европу сотрясали политические междоусобицы и войны. Для серьезных любителей поэзии Байрон оставил мрачного «Манфреда» и глубокомысленного «Каина», в которых поэт предстает, как отличный знаток Библии и христианской культуры.
Следует также признать, что романтизм Байрона – это не просто определенная поэтическая школа, прежде всего это мировоззрение, жизненная позиция. Это не только противопоставление себя определенному обществу, морали, это способность нести ответственность как за великие грехи, так и за великие поступки. Поклонники Байрона прощали романтическому герою многое за благородство, высокие порывы души, за величие его разрушительного гения. Остальная публика, раздираемая любопытством и любовью к сплетням, ненавидела и одновременно тяготела к нему, как тяготеет пустота к содержанию, как серость - к ярким краскам.
После «Беппо» и не знающего никаких преград «Дон Жуана» появляется новый герой из потустороннего мира - Люцифер (в «Каине»). Он предстает в виде падшего ангела, который влечет к себе и кажется несчастным. Влечет потусторонней красотой одинокого и величественного в своей гордыне существа.
Сам Байрон осознавал и принимал себя, как упорствующего нераскаянного грешника, которому нет прощения. (Образ нераскаянного грешника один из главных в его поэзии). Нераскаянность порождала тоску и уныние, Байрон активно убивает эти чувства в поездках и приключениях, бросается в круговорот военных событий, литературное поприще - это тоже для него своего рода арена борьбы. Почти каждое произведение лорда Байрона вызывает у современников бурю.
Но смена декораций не спасала Байрона. Еще в «Манфреде» поэт не дает аббату спасти душу главного героя. И в «Каине» Байрону удалось даже гибель порочной человеческой души представить в мученическом ореоле.
Он выступает адвокатом человека, бросает вызов и Небесам, и аду. В «Каине» вина за происходящее на земле лежит на том, кто ее создал, тогда как в «Манфреде» поэт еще пытается отгородиться как от злых, так и от добрых сил, т.е. пытается сам разрешить вечные вопросы. Один из них: несет ли знание мира, постижение тайн бытия счастье для человека? Опустошенная и все постигшая душа Манфреда не находит его. Оказывается, что высшим счастьем для него могла бы быть любовь, но он пожертвовал ею ради своих знаний, ради покорения темных духов. Тоска по любви и боль потери, однако, не способны уже вернуть ему смысл жизни.
В «Каине» у человека есть все для счастья – семья, труд, любимая женщина, прекрасные дети. Однако человек не доволен. Он опять копается в вечных вопросах. Является ли Бог тираном, который хочет, чтобы все вершилось по Его воле, или Он создатель дивного мира, вдохнувший во все живое свою любовь? Как и почему пришла в мир первая смерть? Почему дети страдают за грехи родителей? Есть ли живой мир только на Земле? Познание - это путь ведущий к добру или злу? Чего хотят Бог и дьявол от человека?
Человек не просил, чтобы его создавали, за что ему столько страданий? Не слишком ли великое наказание назначено человеческому роду за грех Адама и Евы? Почему Каин мог любить и иметь женой свою сестру (ведь других женщин еще быть не могло), а последующие поколения людей будут осуждать родственные браки? Не целесообразней ли пресечь человеческий род, чем плодить миллиарды грешников? Стоит ли зачинать жизнь, если над ней уже висит проклятье первородного греха? Почему тот, кто виноват, не отвечает за свои поступки, а понадобилась искупительная безвинная жертва – Христос? Все эти вопросы не новы. И их задает читателю поэт устами Каина. Как на них отвечает Байрон?
Откровенно и бесхитростно Байрон обнажает свой духовный поиск. К каким ответам он приходит? В чем он находит для себя и своих героев умиротворение и находит ли его? Способен ли Байрон преодолеть в себе состояние бунта, а, может, это было всего лишь позой?
Байрон пишет мистерию «Каин», в которой заметно глубинное понимание человеческого падения, причины которого он видит в гордыне и в том, что дьявол обольщает Каина. Подобно своему герою, у которого уже нет мира в душе и который, не мыслит себе прощения, Байрон испытывает те же чувства – он приносит приговор и себе.
Мистерию «Каин» Байрон написал в 33 года. Честно и откровенно Байрон вырисовывает облик и внутренний мир Каина- богоненавистника. Убийство родного брата – это следствие духовного омертвения Каина. Жажда познания снова превысила жажду любви и душевного мира.
Шелли пишет об этой мистерии, что из под пера Байрона вышло «нечто апокалипсическое, откровение, какого еще не было. «Каин» озадачил всех. Томас Мур решил, что все содрогнуться от богохульства, католическая церковь запретила «Каина». Гетте восхитился его красотой и величием, Вальтер Скотт был потрясен.
Мы знаем, что в Библии история о Каине и Авеле занимает всего несколько строк, но поэт смог развернуть перед нами великолепное яркое полотно. Создается впечатление, что Байрон видел первых людей своими глазами. Вот еще могучий и исполненный красоты и силы Адам, не забывшая рая, прекрасная Ева, их уже взрослые дети, все они также красивы и здоровы. Они еще не знают старости, которая должна наступить, они еще не знают смерти, которая обещана им. Не так далеко рай, который напоминает об утраченной радости и душевном покое, еще являются людям ангелы, но Бог уже незрим.
Так и не происходит в «Каине» встречи с Богом, ангел (а не Бог, как это в Библии) спрашивает у Каина: «Где Авель, брат твой?». Байрон не дерзает вводить в свою мистерию Бога, отношение к Богу мы наблюдаем через других персонажей. Бог и для Байрона остается загадкой, неразрешимым вопросом, непостижимым, к чему он не решается приступить.
Незадолго до смерти поэт писал: «В своих нынешних произведениях я не стремлюсь к непременной популярности, они написаны на основе системы, которая идет вразрез с теперешней модой. Но помяните мое слово: придет время, когда этим вещам будет отдано предпочтение перед всем, что я написал ранее, такие дела не решаются на основе криков и шумихи одного месяца».
Байрон умер в расцвете жизненных и творческих сил. Далеко от родины, в дождливую ночь, в бунтующей Греции, ради свободы которой он и жил свои последние дни.
Он был не только признанным кумиром Европы и своей эпохи, его личность и творчество оказали влияние на таких русских гениев, как А.С.Пушкин, М.Ю. Лермонтов и многих поэтов пушкинской эпохи. Т.е. русская литература того времени впитала в себя байроновский романтизм. На первый план выдвинулся герой- одиночка, его мысли и поступки. Отсюда явились психологизм, глубокая оригинальность и индивидуальность героев.
Байрон надеялся, что стихи переживут его.
Автор Александра Юрьева
