О ситуации в Сирии, ближневосточном кризисе и взаимоотношениях разных течений ислама

Поскольку медиаблокчейн — это не только блогерство и журналистика, но и удобный инструмент хранения и ранжирования интересной и релевантной информации, его можно и нужно использовать в качестве накопителя выдающихся статей, которые будут востребованы ещё долгие годы.

С обывательской точки зрения, а мы с вами в этом вопросе, скорее всего, сторонние наблюдатели без предварительной подготовки, конфликт в Сирии — это «чашка Петри», в которой бурлят и сталкиваются интересы разных течений ислама, а попытки внешнего воздействия на эту авансцену Ближнего Востока, начиная с Черчилля (министр колоний английского правительства) и Лоуренса Аравийского — успеха не приносят.

Взять хотя бы Башара Асада. Рослый и стройный, импозантный сероглазый красавец и на араба-то не похож. Жил себе в Лондоне под псевдонимом, не распространялся о своём происхождении, мечтал о скромной карьере врача-офтальмолога и не помышлял о кровавой тирании. Если бы не смерть старшего брата в автокатастрофе, у него была бы совсем другая жизнь. Тоже, своего рода, жертва обстоятельств.

Разобраться в причинах гражданской войны в Сирии, вспыхнувшей в 2011 году, непросто, поскольку её корни уходят в 2005, когда в результате теракта погиб бывший премьер-министр Ливана Рафик Харири и ещё было много жертв из его окружения. До него Ливан был просирийским и зависимым, а при Харири окреп и стал смещать акценты в пользу Саудовской Аравии. В направленном взрыве бомбы обвинили алавитов, а их в Сирии всего 10-12%, несмотря на то, что алавитские кланы контролируют практически все ветви власти. И началось...

Собственно, с превью покончено. Хватит отсебятины, далее — слово первоисточнику.

Итак, на выбор предоставляются две ссылки на оригинал статьи, которая во многом проливает свет на ситуацию в Сирии — текстовая версия и видео лекции А.Б. Зубова. Сама статья и её видеоверсия датированы октябрём 2015 г., т.е. с тех пор прошло уже прилично времени. Поэтому читатель или зритель может сопоставлять некоторые тезисы автора с реальным развитием ситуации в ретроспективе.

Доктор исторических наук Андрей Зубов, профессор МГИМО, рассказывает, кто такие сунниты, шииты и алавиты и почему современный конфликт в Сирии — всего лишь очередной виток в долгой истории их взаимоотношений. C точки зрения профессора-историка, то, что политики и СМИ преподносят как войну за сферы влияния, на самом деле — национально-религиозный конфликт мировоззрений.

Далее несколько цитат из его лекции «Сирия: предпосылки трагедии».

Об истоках конфликта

То, что происходит в последние годы и выглядит для одних, как борьба народа за свободу и демократию, для других — как борьба законной власти против террористов и инсургентов, на самом деле есть лишь очередной виток полутора вековой борьбы между собой двух основных ветвей ислама — суннитов и шиитов.

О принципиальной разнице между суннитами и шиитами

Но почему же такое ожесточение полтора тысячелетия разделяет две ветви Ислама, последователи которых равно чтут и Пророка Мухаммеда и священный Коран?

Внешне спор идет о власти. Сторонники Али говорят, что последний праведный вождь общины, они их называют имамами, 12-й имам — Мухаммед Аль-Махди ибн аль Ханафийа, пятилетним ребёнком был скрыт от всех в 873 г. и, и он до сих пор пребывает в потаённом убежище, но он ещё придет явно. Незримое общение с ним и есть то, что позволяет общине шиитов существовать и управляет общиной.

На этом принципе основано современное иранское государство. Политически — демократия, с выборами президента и меджлиса, но над этой демократией стоит верховный правитель — рахбар, который общается со скрытым имамом и который выносит решения — фетвы, обязательные для президента страны, для меджлиса, от имени Мухаммеда аль-Махди. Вот этот 12-й имам в шиизме — непререкаемая величина. Он, а соответственно и рахбар, обладают непогрешимостью (ишмах). Сейчас рахбаром Ирана является Али Хосейни Хаменеи (с 4 июня 1989 г.). Рахбара избирает (и, если надо, смещает) совет из 86 муджтахидов — признанных народом авторитетов, имеющих таинственное общение со скрытым двенадцатым имамом.

Итак, шиизм и суннизм — два разных мировидения. Суннитское мировидение в целом (хотя есть исключения в суфийских орденах), очень прагматично и позитивно. Оно сходно по отношению к человеку с лютеранством в христианстве. Любой образованный человек может толковать Коран, любой человек может высказывать свое мнение по тому, кого выбрать халифом.

Об алавитах, веры которых придерживается Башар Асад

Очевидно совершенно, что это никакой не ислам. Французский ученый Жак Вёлерс, посвятивший в 1940-е гг. несколько фундаментальных книг алавитам, считал их верования «деформацией принесенного крестоносцами или раннего христианства, соединенного с пережитками дренего язычества». Эти люди, именно потому, что они не мусульмане, не христиане, не иудеи не имели своего миллета, то есть своей официальной религиозной общины в Османской империи, они были гонимы, их несколько раз хотели уничтожить полностью. И не уничтожали только потому, что, если их уничтожить, кто бы обрабатывал в Латакии земли? А земля принадлежала богатым суннитским и православным землевладельцам, и они просили султанов оставить алавитов в покое.

Алавиты были очень бедными людьми, представителями самых низов общества, они никогда не могли даже налог собрать. Они продавали своих дочерей для самого непотребного бизнеса в города еще в османское время, сами нанимались рабами на время, а то и на всю жизнь, чтобы просто иметь пропитание. Это было нищее земледельческое сословие, и даже их шейхи были людьми сравнительно бедными.

Бедные, да ещё иноверцы, да ещё и язычники. Их называли кафирами и мушрикунами, то есть неверными и многобожниками. Они были презираемы и суннитами, и христианами. Они жили веками в этом жалком состоянии, но хранили свою веру. Ибн Батута говорит, что суннитские халифы заставили их построить мечети, но они в них делают стойла для своего скота.

Когда началось арабское национальное возрождение, наиболее образованные алавиты мечтали, что они, арабы по языку, станут равными суннитам и арабам-христианам. Но очень быстро они поняли, что богатые сунниты, их господа-землевладельцы, как презирали, так и продолжают гнушаться ими.

Советы Кремлю

На самом деле перед Кремлем сейчас стоит только одна реальная возможность сыграть правильно сложную сирийскую партию. Используя свое влияние на Асада (кстати говоря, традиционное влияние, ведь Сирия была самым близким другом Советского Союза при баасистах всегда, ни одна арабская страна, ни Саддам Хусейн, никто не был так близок, как сирийские баасисты; сирийцев называли «товарищи», Саддама Хусейна — «господином» в советской дипломатической переписке. Может быть, этим и вызвана такая безудержная любовь нынешних руководителей московских к Асаду?)…

Но в любом случае, единственный вариант, который еще возможен, который принесет огромные дивиденды кремлевской власти, который позволит её действительно вывести из изоляции и восстановить какой-то мировой престиж, — это вместе с Соединенными Штатами и ЕС, которые поддерживают суннитов, начать переговоры о создании в Сирии многоконфессионального демократического государства.

При этом Россия может и должна выступить защитником алавитов, они же тоже имеют право на существование. Это с точки зрения ортодоксальных суннитских улемов они хуже всех. Кремль должен выступить и защитником сирийских христиан — православных, ассирийцев, армян. И при этом четко подтвердить право суннитского большинства на преимущественное управление страной. И так Россия заслужит лавры одного из миротворцев и ее политика встретит понимание и христиан и мусульман-суннитов в самой России. Ведь Россия, не будем забывать этого, не только христианская, но и суннитская страна, и каждый двенадцатый россиянин — мусульманин-суннит. Однозначная поддержка алавитов в Сирии для многих из них более чем неприемлема.