Церковная экономика

Оценить количество денег в системе религиознвых органихаций Украины можно лишь косвенно, исходя из логических предположений. Финансовая система церкви довольно сложна и основана на принцмпе децентрализации, когда священник должен не только уповать на милость Господню, но и добывать деньги на содержание прихода и отчисления епархии.

Украинских священнослужителей, независимо от подчинения тому или иному патриархату, можно разделить на "менеджеров" и "молитвенников".
Одни разъезжают по градам и весям в поисках спонсоров для строительства и оборудования храмов необходимой утварью, а другие уповают на милость Господнюю и подношения мирян. И пока Господь им ее не ниспослал милость, они служат в недостроенных церквях и с трудом сводят концы с концами.
Если у прихода нет денег то служба может проходить в холодном храме или службы вовсе не будет, а если приход не может содержать священника, то он служит на два, а то и более прихода.
В отднельных случаях приходу может оказать помощь епархия, например на строительство храма, но по заведённому порядку каждый приход обеспечивает себя полностью.

Церковь не любит когда кто - то начинает подсчёт полученных ею денег, но охотно принимает любую мпатериальную помощь.
В СССР церковь платила за коммунальные услуги и налоги, установленные для массово - развлекательных заведений, а священники приравнивались к частным стоматологам и адвокатам. Продавать в храмах разрешалось только лишь свечи, а из полученного дохода за них государству отчислялось до 70%.
Во время предвыборной компании 1994 года Л.Кравчук разрешил платить за электроэнергию по тарифам для населения, а Ю.Тимошенко - тоже самое за газ.

В православных храмах Украины нет требования о фиксированни членства в церкви, поэтому прихожане могут посещать и жертвовать деньги в разных храмах, поэтому планировать доходы и расходы практически невозможно, в то время, как например, в Америке, в церквях фиксируют членство и взимают членские взносы. Там приходы наперёд знают свои доходы и могут планировать на какие цели их расходовать.

Полученные приходами доходы должны платить десятую часть епархиям, а епархия десятину отдавать Патриархии, но поскольку приходы бедные, особенно в сельских поселениях, то большинство епархий содержатся за счёт главного Кафедрального храма и храмов областного центра, а также епархиальных взносов приходов и продажи церковной утвари. Патриархия же "живёт" за счёт главных киевских храмов и отчислений наиболее богатых епархий.
Во всех церквях Киева имеются прейскуранты на требы, но это незаконно, так как церковь не платит налоги, считаясь неприбыльной организацией. Освобождаются от налогов также добровольные пожертвования прихожан религиозным организациям.

У церкви есть много разных расходов и мало кого волнует на какие средства она будет жить в период между праздниками, когда приходят люди освятить воду и корзины со снедью. А содержание храма требует штата работников и платы за коммунальные услуги. К этому следует добавить расходы на содержание священника, которому только облачения нужно семь видов - на Рождество и Крещение - белого цвета, на Богородичные праздники - синего, на Троицу – зелёного, в пост - черного или фиолетового, на Пасху - красного. А если священник не один, то и расходов больше. Но стоимость услуг в храме – не то же самое, что цена в магазине. Если у человека нет денег, чтобы отпеть покойника или окрестить ребёнка, никто ему в этом не должен отказать.

Сельский приход живёт от праздника к празднику, особенно, если село насчитывает до 500 человек и своей церкви не имеет. В епархии советуют, чтобы священник спонсоров искал. А где же их тут найдешь? Как зарабатывать на жизнь в таких условиях, в духовной семинарии не учат, там больше о том, как Богу служить, рассказывали. С односельчанами, которые выбились в люди (когда разбогатевшие земляки для родных деревень храмы строят, проводят газ, асфальтируют дороги), не всем везёт, поэтому приходится надеяться только на Бога.
Зарабатывать храм может только от продажи церковной утвари (свечи, иконы, крестики) и треб (крещение, погребение, венчание). Хотя учитывая масштабы села на этом много не получишь.
За требы люди иногда рассчитываются не деньгами, а молоком, картошкой, морковкой. А надо ведь и молитвенный дом поддерживать в нормальном состоянии, и взнос в епархию заплатить.
Сумма епархиального взноса у каждого прихода своя. Зависит от доходов церкви и личных отношений настоятеля и епископа. Сколько настоятель сумеет выторговать, столько будет платить: одни платят 10%, другие и все 60%.
Сотрудники молитвенного дома работают на общественных началах. Штат - уборщица, бабуля-прихожанка, хор - несколько старушек, да казначей.
Праздники - единственное прибыльное время в таком приходе.

В небольшом городке полегче, но если затеяли строительство нового большого храма своими силами, то на него уходит львиная доля дохода и священник выполняет не только свои прямые обязанности, но и функции прораба, строителя, завхозом. Епархия в этом случае также не помогает. Богатый спонсор также не прид1ёт и спросит, чем помочь, поэтому приходится ходить по предприятиям и просить помощи у кого цемента и бетона, у кого дерева, стекла, металла, у кого строительной техники. А ещё нужны деньги, чтобы рассчитаться с художниками за роспись храма. До 80% доходов идут на строительство, остальные 20% - на содержание храма. В эти 20% входят и отчисления епархии. Основной заработок составляют проценты от треб.

Приход в большом городе содержат спонсоры. При храме может действовать воскресная школа, трапезная, духовно-просветительский центр, магазин религиозной литературы, икон, свечей, крестиков. Возможны и отдельные мастерские по изготовлению продукции культового назначения. В штате храма городского прихода может быть пять - семь священников, два - три дьякона, бухгалтер и уборщица. Сколько зарабатывают священники и какую часть заработка они отдают приходу, известно лишь им и Богу. Некоторые приходы ведут две бухгалтерии - одна – для отчёта в епархию, а другая - для себя. Священник записывает "подработки" - крестины на дому, освящение квартир, машин, которые не попали в "белую" бухгалтерию. По-другому не получается, чем больше у прихода доход, тем больше приходится отдавать в епархию.

Децентрализация ведения церковного хозяйства не позволяет определить реальную картину движения денежного потока, что создаёт почву для политической и зкономической зависимости церкви от бизнеса и власти и даже связи с криминальными элементами.
Количество религиозных организаций на 1 января 2019 года составило около 37 тмсяч. Ло данным за 2016 год в Украине было 86 религиозных центров (конфессий), 516 монастырей,
32,5 тысяч священнослужителей, 359 религиозных миссий, 75 братств, 198 учебных заведений, более 12 тысяч воскресных школ, 380 наименований религиозных изданий.
Вот куда энергия направлена! Вместо науки и техники развивается мракобесие!

Общественное телевидение сообщило, что суммарный бюджет только лишь православных церков разных конфессий в Украине достигает 15 млрд долларов в год. Эти данные базируются на оценке экспертов, а не отчётности самих религиозных организаций или официальную статистику. Власть так и не удосужилась организовать контроль финансовых потоков церкви.
По словам директора украинского Центра религиозной безопасности Дмитрия Горевого, настоящие денежные потоки отслеживать нереально. Он и опрошенные Дойче Велле (ДВ) эксперты объясняют это рядом причин.

Одной из причин этого является то, что религиозные организации ведут свою хозяйственную деятельность как закрытые общества, имеющие отдельные счета в банках, уставы, имущество и внутреннюю отчётность.
Конгломерат приходов, которые организованы по единому образцу и в канонических вопросах подчинены церкви, представляют собой нечто похожее на франшизу, поскольку епархии предоставляют приходам право заниматься религиозной деятельностью на основе определённой технологии богослужения, взимая с них определённую сумму отчислений с полученных доходов за пользование этим правом.

В общем, речь идёт о 20 тысячах приходов лишь православных церков разных конфессий и 350 общественнвых организаций и благотворительных фондов, обслуживающих эти приходы.
Источниками доходов служат пожертвования мирян, которые могут удовлетворить лишь небольшой процент (около10%) потребностей большинства приходов, хотя разница в сумме может варьироваться в довольно широком диапазоне в зависимости от численности прихожан. По оценке ДВ, ситуация с суммами пожертвований зависит от состояния бизнеса и меценатов, которые стают большими донорами для определённых храмов и монастырей.
Другим источником доходов является продажа свечей - обязательный атрибут (ритуал) при входе в храм. Разница между себестоимостью и ценой продажи свечей составляет обычно 300%, что является существенной частью в структуре дохода.
Третьим источником является продажа религиозной литературы, икон и других товаров.
Четвёртый источник - церковные услуги населению -обряды крещения, свадеб, похорон, освящение домов, учреждений, квартир, машин, массовых мероприятий и тому подобное.
Монастыри практикуют предоставление мест для проживания паломников за деньги или получают доход от реализации продукции сельского хозяйства или кустарных промыслов.
Одним из источников церкви являются зарубежные гранты, которые в большей мере характерны среди римо- и греко - католиков, как правило, наобразовательные или социальные проекты.

Несмотря на децентрализацию формирования доходов отдельных приходов, церковная экономика представляет собой жесткую вертикаль, работающую по принципу строгой субординации в вопросах распределения доходов.
И вот впервые за многовековую историю случилось такое событие, как пандемия коронавируса, которое чувствительно ударило по церковной экономике.
Закрытие храмов на карантин, особенно накануне Пасхи, лишило православных возможности посещать храмы, а священников - притока денег от паствы. Сначала люди услышали проповеди о том, что коронавируса нечего бояться и православным он не страшен, один из модных проповедников даже выходил на амвон в противогазе, чтобы насмешить народ.
Сколько было сказано о невозможнсти заразиться во время причастия, а потом начались массовые заболевания и смерть среди священников и монахов.
Церковь получила удар, так как вдруг оказалось, что активное участие в приходской жизни не не гарантирует исцеления и защиты Бога от всяческих напастей на род людской, а наоборот, служит фактором риска. Оказалось, что Пасху вполне можно отпраздновать дома и самим освятить яйца и блюда и ничего апокалиптического не произошло. И храм - не единственное место для молитвы, священник - не единственный человек, который может освятить праздничный обед.
Некоторые миряне ищут новые формы богослужения вне храма, без личного присутствия батюшки, потому, что быстро адаптировались к ситуации.

Основной же фактор перемен в жизни клира - это деньги. Их на приходах и в монастырях стало меньше из - за отсутствия прихожан. Можно предположить, что такого потока денег от пожертвований больше не будет, как до пандемии.
Люди стали беднее, а кроме того, у многих овец и баранов из стада Всевышнего, пошатнулась вера в защиту этого мифического всесильного существа, оказавшегося беспомощным от ничтожного вируса. От этого мельчайшего вируса может спасти только медицина, в которую верили меньше, чем в мифологию, ибо вкладывали деньги в паразитирующих слой общества, вместо разработки методов лечения болезней.
Если сложилась традиция освящения пасхальных яиц, бесконечные ряды разукрашенной публики с корзинами яств и брызгами святой воды промеж глаз пихожан, а ящик для сбора пожертвований не мог вместить всех ассигнаций, то теперь интерес людей к этому спектаклю поостынет.