#Пещерный монастырь на Алтае

 Между сёлами Среднекрасилово и Староглушенка Заринского района Алтайского края в пойме р.Чумыш на крутом склоне оврага находится уникальный памятник, пещерный монастырь, пожалуй единственный в своем роде за Уралом. Официальных документов о существовании монастыря нет.
Появился он на рубеже XIX и XX веков, на землях, принадлежащих причту Иоанно-Предтеченской церкви с.Среднекрасилово. Согласно архивных документов (актов землепользования) для церковного причта Иоанно-Предтеченской церкви в 1859 году было отведено 99 десятин земли. Отведённый участок находился на северо-востоке от Среднекрасилово возле Староглушенской границы по дороге в Староглушенку и примыкал к Чумышу. Это место в пойме Чумыша и сейчас называется поповскими лугами. 

На крестьянских землях монахи поселиться не могли без разрешения крестьянского общества. Тем более, что в конце 19 века в период притока переселенцев между крестьянами сел Среднекрасилово и Староглушенка возник спор за участки земли. Староглушенцы захватили часть северо-восточных земель, принадлежавших церкви с.Среднекрасилово.
В народе сохранилось предание о возникновении пещерного монастыря. Сохранилась память о монастыре и монахах, но имена монахов старожилы называют разные.
Народное предание о монастыре связано с возникновением почитания Святого ключа. Предание записал со слов своей бабушки Кайгородовой Анны Тимофеевны 1882 года рождения её внук Кайгородов Пётр Николаевич, ныне здравствующий житель с. Староглушенка.
В месте, где находится монастырь, раньше была дорога от Среднекрасилово на Староглушенку. Там были заливные луга, земля эта была церковная. По этой дороге ходили странники. Однажды по ней шли мать с дочерью. На лугах было много ключей. В одном из ключей мать напилась, а дочь стала пить, зачерпнула воды, и в ладонях у неё оказалось изображение Божией Матери. После того, как об этом случае стало известно всем, живущим в окрестных сёлах, там появились монахи и стали около этого ключа рыть пещеры.
Опираясь на воспоминания старожилов, но, не указывая их конкретные имена, описал монастырь, обнародовал имена монахов алтайский краевед и историк В.В.Кокшенев, связанный корнями с Заринской землёй. В 70-80-е годы прошлого века В.В.Кокшенев с учащимися совершил несколько археологических экспедиций в Среднекрасиловские пещеры, для их изучения. Его описание подземного пещерного монастыря – ценный исторический материал. Когда В.Кокшенев изучал подземный монастырь, подземные помещения, ходы и лабиринты находились ещё в хорошем состоянии.
В 90-е годы 20 века, в период возрождения в нашей стране православной веры, стараниями первого настоятеля Вознесенской церкви г.Заринска протоиерея Дмитрия Капранова был облагорожен Святой ключ, установлена часовня.
По описанию краеведа В.Кокшенева подземный храм находится под землёй на глубине 3-5 м, средняя ширина ходов 0,5 м, общая длина ходов не одинакова, где-то можно идти в полный рост, а где ползком.
Центральный вход монастыря находится на крутом, обрывистом откосе. Это – пещера, или грот со сводчатым потолком и широким коридором. При входе в пещеру, на небольшой площадке вокруг неё находилась часовня, рядом – небольшая полуземлянка, в которой жили монахи. От входа вниз по склону шла тропинка к святому ключу.

Центральная часть подземного комплекса представляет собой сложный лабиринт с системой тупиков и соединительных коридоров. Коридоры пересечены в форме креста. Из пещеры-грота шли два лаза, один из которых выходил в так называемую алтарную комнату. Комната представляла из себя помещение прямоугольной формы размером 20 кв.м, с куполообразным потолком. В алтарной комнате можно было стоять в полный рост, в центре комнаты было небольшое прямоугольное возвышение высотой 50-60 см. В.Кокшенев утверждает, что это был престол, приводя в пример воспоминание старожилов о наличии в алтарной комнате престола и жертвенника. Судя по описаниям, алтарная комната была подземной церковью .
«Вторым во величине помещением была комната со сферичной формой потолка, находящаяся перед кельей. Была эта комната высотой 1,75 м и размером 3×5 м. Широким проходом она была соединена с кельей, помещение которой было как бы двухкамерным».
В интерьере подземного монастыря были слуховые окна и ниши, которые были врезаны в глиняные стены. Ниши аркообразные, их было около 12, использовались под иконы. По словам одного из очевидцев, как утверждает В.Кокшенев, в подземном монастыре были барельефные изображения Богородицы с Младенцем и «какого-то святого». При исследовании монастыря экспедиция В.Кокшенева на его стенах нашла замытые цифры «1907». Эти цифры краевед принял за дату основания монастыря. В.Кокшенев утверждает, что по воспоминаниям старожилов (без указания имён) пещеру рыл монах схимник Даниил, который, по мнению Кокшенева, пришёл из Киево-Печерской Лавры. Даниилу в строительстве монастыря помогал послушник Иван из Староглушенки, который был старше Даниила. Монахи жили своим собственным трудом. Из отвалов подземного монастыря выжигали глину, делали хорошего качества кирпич, выжигали известь. Местные крестьяне строили фундаменты и печи из этого кирпича.

О последних годах монахов В.Кокшенев пишет следующее: «По воспоминаниям местных жителей где-то в 1926 году два брата из Староглушенки, придя в монастырь, потребовали монастырского золота. На отказ они ответили выстрелами. Одним выстрелом был убит схимник, другая пуля попала в косяк полуземлянки. По одной из версий старожилов послушник Иван через тайных ход скрылся, по другой – его пощадили, как местного жителя. Рассказывают, что Иван сумел даже забрать наиболее ценные иконы и, возможно, часть золота, остатки которого были найдены, когда ломали впоследствии часовню. Последний раз видели Ивана в пещерах в 30-х годах».
На основе документов, найденных в Заринском филиале Алтайского краевого краеведческого музея, изложим другую версию, памятуя слова Господа о том, что устами двух, или трёх свидетелей подтверждается всякое слово (Мф.,18; 16).
В Заринском краеведческом музее сохранились воспоминания трёх жителей с.Среднекрасилово о подземном монастыре, которые утверждают, что создателем монастыря был не схимник Даниил. Вот что написано в воспоминаниях Мукина Тимофея Антоновича, 1906 г.р.: «В трёх верстах от села на склоне горы была вырыта келья. В ней жил монах Сергий, а под горой находился ключ, над которым монах выстроил часовню. Сюда приходили люди молиться Богу и взять с собой святой воды. За это монаху приносили продукты и деньги, но это монаха не устраивало и он вырыл большую пещеру, что привлекло больше людей и монах стал получать больше доходов».
Если отложить идеологические выкладки автора воспоминаний о стяжательстве монаха Сергия, то можно увидеть факт поэтапного строительства подземного монастыря и предположить, что создавался он не двумя монахами.
Обратимся ещё к одним воспоминаниям. Их авторы – бывшие партизаны Рогова: Патрушев Т. и Тоскаев П.
«Пещеры рыл старик с.Верх-Чумышского. Затем к нему пришёл второй – Иван. Старика звали Сергеем, он один рыл, а Иван жил у него, но пещеры не рыл. Ключ у подножия горы им понравился своей чистой водой. Они объявили его святым. Они соорудили часовню так, что ключ оказался внутри её. У монахов была землянка, там они жили, и прямо из землянки начинались пещеры. В это время пришёл с гражданской войны Кайгородов Иван. Иван был убит Кайгородовым, а Сергей уехал снова в Верх-Чумышское. А через некоторое время приехали оттуда и увезли часовню».
Факт убийства монаха Иоанна подтверждает жительница Староглушенки Старостина Пелагея Матвеевна, 1913 года рождения, с которой удалось встретиться автору данного исследования. Она поведала следующее: «Были двое: монах Иван и Данила. Ивана убили. Данила в это время уехал. Он был из Сорокино. Иван был средних лет. Когда Ивана убили, люди всё равно ходили в пещеры. Мужчины зажгут факел, возьмутся за руки, и с молитвой идут. Входа было два. Когда пещеры рыли, то из этой глины делали кирпичи. Кирпич был хороший, его продавали и этим жили. Над ключом была построена часовня. Икон было много: Богородицы, Спасителя, Пантелеимона, Архангела Михаила. За часовней был ещё один ключик. Он зарос. В часовне над ключиком был стол, на столе были иконы. Пещеры были длинные, до половины дороги до Староглушенки. У них (монахов) была избушка, где они жили, были амбары. Всё это было на моей памяти».
Еще одно свидетельство, записано автором исследования из уст жительницы с. Староглушенка Анастасии Петровны Зелёной, 1932 г.р. Она помнит со слов своей матери, 1906 г.р. о том, что монахов в пещерах было трое. Затем их стало двое. Один умер. Где похоронен, никто не знает. Ходили к монахам, молились. Как только дождя не было, ходили помолиться, не успеешь домой прийти, и Бог дождичка дает. 

Житель с.Староглушенка Кайгородов Пётр Николаевич в разговоре с автором работы поведал, что над Святым ключом была часовня и сруб. Его бабушка Кайгородова Анна Тимофеевна, 1882 г.р., когда ей было 12 лет, уже ходила в пещерный монастырь, часовня уже стояла. Монахов до убийства было двое. Имен их она не знала. Убийство совершил Иван Кайгородов с целью грабежа, а часовенку сожгли.
Николай Васильевич Филиппенко из с Староглушенки засвидетельствовал, что подростком был в монастыре вместе со своим дедом, который был очень высокого роста, в подземном гроте он свободно стоял. Дед утверждал, что такие подземные помещения не вырыть двум монахам. По слухам их было трое. Последних: два сына и отец. Имён не запомнили. Бабушка Николая Васильевича, Евдокия, ещё до революции посещала монастырь, а в советское время ночью, тайком на Крещение ходила на источник.
Практически все опрошенные выше старожилы свидетельствовали, что подземные пещерные ходы имели длину в несколько километров.
Интересно свидетельство Мешковой Марины Викторовны, 1932 г.р., жительницы с. Староглушенка. Её свёкор Турышев Александр Данилович, утверждал, что согласно семейному преданию, его прапрадед, Турышев Данила из-за семейных обстоятельств стал отшельником, выкопав на берегу Чумыша себе келью. Человеком он был верующим и мастеровым. Барельефное изображение иконы Божией Матери в пещерном монастыре сделал именно Данила. По мере расширения пещер он сделал себе молельную комнату, куда никто не заходил. Впоследствии к нему подселялись странники. Именно от него пошло название «Даниловы пещеры». Прожил он 101 год. Умер Данила, согласно семейному преданию, своей смертью. 

В 50-х годах прошлого века, когда брали камень для строительства дороги, часть подземных лабиринтов обрушилась.
В настоящее время подземный монастырь разрушен. Необходимо много сил и средств, чтобы восстановить этот уникальный памятник православной культуры.