Находясь на вершине социальной лестницы, брахманы пользовались налоговыми льготами (включая освобождение от земельных и таможенных сборов), однако за это они должны были руководить общественной жизнью — в частности, судами и образованием. Это сословие, представители которого также именовались махаджанами, обладало огромным влиянием.
Брахманы совмещали роли банкиров, благотворителей и управленцев: они заведовали храмами, школами, водоемами и приютами, собирали сельские налоги и аккумулировали пожертвования. Согласно индуистским канонам, пролитие крови брахмана (брахматья) считалось тяжким грехом, поэтому смертная казнь к ним не применялась. За серьезные преступления их наказывали изувечением — ампутацией кисти руки или стопы.
Представители благородной касты кшатриев проводили священные ритуалы, постигали Веды, чтили пуранические традиции и, наряду с брахманами, обладали иммунитетом от смертной казни. Согласно литературным памятникам того периода, индуистская кастовая система насчитывала до десяти подразделений: по три у кшатриев и брахманов, а также по два у вайшьев и шудр.
В сфере имущественных отношений действовало правило: если мужчина умирал без сыновей, его жена, дочь или другие близкие родственники имели полное право унаследовать недвижимость, земельные наделы, запасы зерна, сбережения и прочее имущество. При полном отсутствии претендентов на наследство активы переходили к государству и получали статус «дхармадея» (благотворительных средств).
Именно в эту эпоху среди брахманов вошли в обиход такие родовые имена, как Двиведи, Упадхьяя, Дикшит, Пандита, Прасанна Сарасвати и др. Общественная жизнь отличалась разнообразием брачных традиций: были распространены межсословные и ранние (детские) браки, союзы между двоюродными родственниками (когда женились на дочерях маминых братьев), а также сваямвары — традиционные церемонии, в ходе которых невеста сама выбирала суженого из числа собравшихся претендентов, надевая ему на шею гирлянду.
Местные женщины не знали ограничений затворничества (пурды) и могли свободно ходить на рынки. Китайский паломник Юань Чжуан, побывавший здесь в VII веке, характеризовал местных жителей как гордый, энергичный и воинственный народ. Он отмечал их преданность долгу: они умели быть благодарными за добро, мстить за обиды в бою и самоотверженно помогать тем, кто просил о защите, но в то же время были безжалостны к врагам. Путешественник также упоминал боевых слонов, которых напояли перед сражением перед выходом на поле боя, и высокую тягу населения к знаниям.
В регионе была развита традиция увековечивания памяти героев с помощью мемориальных камней (виркал), причем семьям нередко выделялись средства на их содержание. О широком распространении практики мазохистского или ритуального ухода из жизни свидетельствует обилие махасатикалов (памятников женщинам, совершившим самосожжение после гибели мужей), что было популярно даже среди знати. Кроме того, практиковались такие виды ритуальной смерти, как саллехана (добровольный уход из жизни через отказ от пищи в джайнизме) и джаласамадхи (утопление).
Мужской гардероб в те времена состоял из двух простых элементов: дхоти набедренной повязки и наброшенной на плечи ткани, тогда как женщины облагались в сари с обязательным подъюбником. Знатные мужчины непременно носили тюрбаны, а от солнца защищались бамбуковыми или тростниковыми зонтами. Страсть к украшениям охватывала всех — от простолюдинов обоего пола до слонов и лошадей.
Мужчины украшали себя кольцами, ожерельями («хоннасара» и «хоннагала сара»), а также браслетами («кадуга» и «кафткина»). Женщины носили налобные украшения («ботту»), носовые кольца («мугутти»), браслеты («бале» или «канкна») и разнообразные ожерелья вроде «хонна ганте сара» и «кати сутра». Досуг мужчин был полон зрелищ: они скакали на лошадях, наблюдали за борьбой, петушиными и бараними боями, а также стравливали между собой разных животных.
Все иллюстрации ( картинки и карты) сгенерированы нейросетью по моему запросу, либо взяты в открытом доступе во всемироной сети интернет. Этот пост был мной написан специально для блокчейн-проекта ГОЛОС, и ещё ни где не выкладывался! Размещая материал на других ресурсах, я буду давать прямую ссылку на оригинал статьи на блокчейн-проекте ГОЛОС.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕ
Источники:
- Arthikaje. "History of Karnataka: The Gangas of Talakad". OurKarnataka.Com. Archived from the original on 15 December 2006.
- Adiga, Malini (2006) . The Making of Southern Karnataka: Society, Polity and Culture in the early medieval period, AD 400–1030. Chennai: Orient Longman.
- Chopra, Ravindran, Subrahmanian, P.N., T.K., N. (2003) . History of South India (Ancient, Medieval and Modern) Part I. New Delhi: Chand publications.
