В 1971 г. в Москве произошло мало кем замеченное и практически не освещавшееся в советской прессе знаменательное событие. Собором Русской Православной Церкви старые русские обряды были официально признаны «равночестными» новым. Таким образом, была наконец закрыта последняя страница многовекового противостояния ортодоксальных православных христиан и старообрядцев. Противостояния, которое не принесло славы ни одной из сторон и которое очень дорого стоило народу России.
Храм-колокольня старообрядческой церкви на Рогожской заставе
2 июня Поместный Собор издал официальное Деяние "Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их". Приведу этот любопытный документ полностью:
"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Собравшийся в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске Поместный Собор Русской Православной Церкви счел благовременным подвергнуть соборному рассмотрению решения Поместных Соборов Русской Православной Церкви: Московского 1656 года и Большого Московского 1667 года в части, касающейся наложения ими клятв на старые русские обряды и на употребляющих их. Как известно, в период первосвятительского служения Святейшего Патриарха Московского Никона (1652-1666) Высшей Церковной властью Московского Патриархата были предприняты усилия по установлению единообразия употребляемых в Русской Православной Церкви богослужебных чинов и обрядов с таковыми же, употребляемыми в греческих Православных Церквах. Это исправление хотя и было предпринято в соответствии с мнением на сей счет большинства архиереев и пастырей Русской Православной Церкви и при поддержке ее Предстоятелями и архиереями четырех Восточных Патриархатов, однако встретило серьезную оппозицию в русских церковных кругах. Создавшееся в Русской Православной Церкви положение было предметом озабоченности Московского Собора 1656 года, который наложил клятву на употребляющих двуперстное крестное знамение, и Большого (стр.6 ) Московского Собора 1667 года, наложившего клятву на всех, не приемлюших церковные исправления Патриарха Никона, и на расколоучителей, активно выступающих против единства Церкви. На основании определений этих Соборов упорствующие последователи старых обрядов были отсечены от Церкви, и образовался раскол , называемый старообрядческим, который вот уже более трехсот лет продолжает составлять предмет глубокой скорби и озабоченности Русской Православной Церкви. Необоснованность суждений Соборов 1656 и 1667 гг. о старых обрядах дониконовских времен, как о якобы содержащих еретический смысл, давала повод усматривать в клятвенных запретах и определениях этих Соборов осуждение старых обрядов самих по себе. Между тем из неоднократных разъяснений, сделанных авторитетными иерархами Русской Православной Церкви и ее Святейшим Синодом, вполне очевидно, что подлинная цель соборных прещений Соборов 1656, 1666 и 1667 гг. заключалась в противодействии тем вождям раскола , которые, осуждая исправленные при Патриархе Никоне книги, чины и обряды, проявили свое противление Церкви, порицая содержимые ею обряды и употребляяисключительно обряды старые (см. «Изъяснение» Святейшего Синода от 1886 г.). Наиболее просвещенные иерархи Русской Православной Церкви, предпринимавшие возможные действия для устранения препятствий к уврачеванию раскола , понимали, что средостение, возникшее в связи с клятвенными определениями Соборов 1656 и 1667 гг., должно быть устранено. В известном «Увещании Православной Кафолической Церкви», увидевшем свет в 1765 году, говорилось о признании православности старых обрядов и спасительности употребления их. VI Отдел Предсоборного Присутствия 1906 года вынес постановление – ходатайствовать перед будущим Поместным Собором Русской Православной Церкви об отмене этих клятв.
Об этом же говорило постановление Отдела по единоверию и старообрядчеству Поместного Собора 1917/18 г. В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде Русской Православной Церкви Патриарший Священный Синод под председательством Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Нижегородского Сергия 23 (10) апреля 1929 года подтвердил православие богослужебных книг, напечатанных при первых пяти Российских патриархах. Старые русские обряды были засвидетельствованы как спасительные. Порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты. Клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 гг. отменены, яко не бывшие. Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 года и Большому Московскому Собору 1667 года, рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа:
- Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
- Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений,относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
- Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими (стр.7) на старые русские обряды и на придерживающихся их православно-верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру. Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения. Всесвятая и Живоначальная Троица – Отец, Сын и Святый Дух – да утвердит православное единомыслие употребляющих равноспасительные новые и старые обряды, и да пребывает среди всех нас любовь Христа Господа, Который умер за всех нас, дабы мы примирились с Богом и, примирившись, спаслись (Рим.5:8,10). Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино, и в любви друг ко другу да исповедуем и славим едиными устами и единым сердцем Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную". Троице-Сергиева Лавра, 2 июня 1971 года от Рождества Христова."
Однако, Деяние нисколько не привело к устранению Раскола (именно так, с заглавной буквы ввиду огромной значимости этого общественного явления), т.к. с точки зрения старообрядцев, неправедно положенные анафемы силы никогда и не имели. Преодоление Раскола состоит в возвращении новообрядцев в лоно Древлеправославной Церкви Христовой (название, употреблявшееся с XVIII века), что очевидно, не приемлемо для Московской Патриархии.
С.Д. Милорадович. "Черный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году
XVII век. 1598 год – Борис Годунов ставший царём открывает одну из самых трагических эпох в истории нашего Отечества. Спустя 100 лет в 1698 г., Пётр I г., к нескрываемому ужасу русских людей, утопив в крови Стрелецкое восстание собственноручно рубит головы своим подданным. А между этими знаменательными датами мы имеем – страшнейший голод 1601 – 1604 годов, когда мертвые люди просто валялись на улицах, живые щипали траву, зимой ели сено; отцы и матери ели детей, дети – родителей, хозяева – гостей, мясо человеческое продавалось на рынках за говяжье в пирогах (С.М. Соловьёв). По новейшим данным, только в Москве от голода погибло свыше 127 тыс. человек.
Тогда по стране поползли страшные слухи, открывшие двери самозванчеству - духовному Антихристу. Социальная практика Антихриста, проявляется в переименование знаково-символических имён. Он лжеименной царь – царь-Антихрист. Сакральная незаконность и самозванство органично вплетается в апокалиптическую перспективу. О царе Борисе заговорили. Он уморил царя Феодора Ивановича, отравил царицу Ирину (свою родную сестру) и загубил их: ребёнка и свою племянницу Феодосию. Организовал убийство царевича Дмитрия, сжёг Москву, чтобы отвлечь внимание царя и столичного общества от угличского злодеяния, обманом и интригами венчался на царство. За этим последовало нашествие иноземных завоевателей, грабителей и разорителей. Смутное время и борьба за национальную независимость. Страна, стоявшая на грани исчезновения воспряла, воцарив новую династию. Однако, что же мы имеем в эти 50 лет:
1648 г. – Соляной бунт в Москве.
1650 г. – Хлебный бунт во Пскове и Новгороде.
1662 г. – Медный бунт в Москве.
1670-71 гг., - крестьянская война под предводительством Степана Разина.
1668-76 гг., - Соловецкое сиденье.
1682 г. – Стрелецкий бунт в Москве.
1698 г . – Восстание стрелецкого войска.
Расправа с участниками Соловецкого восстания
Страдание народа доведённого до отчаяния обострялось стихийными бедствиями, очередным неурожаем, а, следовательно, новым голодом. 36 голодных лет из 50-ти, почти три четверти всего "бунташного полустолетия". Но самое главное в этом веке – величайшая трагедия русского народа – Раскол и его следствие - "Эпидемия Гарей".
"Кажется невероятным, но, по мнению ряда историков, ещё при жизни Алексея Михайловича и Нестора борьба со старообрядцами унесла больше русских жизней, чем война с Польшей или восстание Степана Разина. Старания «Тишайшего» царя «законным образом» сместить ушедшего из Москвы, но отказавшегося сложить с себя сан патриарха Никона привели к неслыханным унижениям не только Русской Православной Церкви, но и государства Российского. Умирал Алексей Михайлович страшно: «Расслаблен бысть прежде смерти, и прежде суда того осужден, и прежде бесконечных мук мучим».
Ему казалось, что соловецкие монахи трут его тело пилами и страшно, на весь дворец кричал умирающий царь, умоляя в минуты просветления: «Господие мои, отцы Соловецкие, старцы! Отродите ми, да покаюся воровства своего, яко беззаконно содеял, отвергся христианские веры, играя, Христа распинал... и вашу Соловецкую обитель под меч поклонил».
Осаждавшим Соловецкий монастырь воеводам был послан приказ вернуться домой, но гонец опоздал на неделю".
Жертвы Раскола
"В 1646–1678 годах прирост населения страны в границах 1646 года составил 37,1%. Однако в последующие, сопоставимые по хронологии периоды демографически страна прирастала в первую очередь за счёт жителей присоединённых территорий. Если хронологически экстраполировать прирост населения, достигнутый в период 1646–1678 годов (32 хронологических года), на последующий временной этап 1678–1719 годов (41 календарный год), то численность населения России к 1719 году могла бы составить не 15,6 млн, а 17,8 млн человек. А в границах 1646 года – не 12 млн, а 14,2 млн человек.
Таким образом, в 1678–1719 годах общее число жертв Раскола – казнённых, замученных, умерших, неродившихся – составило 2,2 млн человек, или 14,1% населения России в 1719 году.
Ах да, войны. Число погибших в ратных сражениях было невелико: например, за всю более чем двадцатилетнюю Северную войну Россия, по разным оценкам, потеряла порядка 75 тыс. человек, то есть чуть более 3,5 тыс. человек ежегодно".
Раскол – духовно гораздо более глубокое явление, чем его обычная традиционная оценка. Раскол – этой начало той многовековой трагедии, естественным завершением которой является большевизм (Б.Башилов). Раскол , по словам Л. Тихомирова, обнаружил. Что мы, русские, "сами не знаем, во что веруем, и, чтя одних и тех же святых, одну и ту же Апостольскую церковь, - считаем друг друга погибшими, отлучёнными, преданными анафеме или Антихристу". Раскол , поставил вопрос и о религиозной истине, а именно, чем она определяется – решением церковных властей или преданности и верности православного народа своим традициям и духовным корням.
Имперские амбиции дорого обошлись и начавшему реформу патриарху, и активно поддержавшему их проведение монарху. Великодержавная политика Алексея Михайловича потерпела крах уже в самом ближайшем будущем: поражение в войне с Польшей, восстания Василия Уса, Степана Разина, иноков Соловецкого монастыря, медный бунт и пожары в Москве, смерть жены и троих детей, в числе которых был и наследник престола Алексей, подкосили здоровье монарха. Рождение Петра I было ознаменовано первыми массовыми самосожжениями старообрядцев, пик которых пришелся на 1679 г., когда в одном только Тобольске сгорело 1700 старообрядцев.
Мясоедов Г., «Самосожжение раскольников»
В 1672 г. в Нижегородском уезде заживо сожгли себя две тысячи старообрядцев. Весть об этом страшном деянии очень быстро облетела государство, и было воспринято последователями старых обрядов как "подвиг веры и мученичество за Христа". В января 1679 года в Тобольском уезде, на берегах речки Берёзовки, "сгорели по наущению инока Даниила, бывшего Тюменского попа Доментиана, собравшиеся к нему в пустыни из городов и селений… с жёнами, детьми и животами раскольники в количестве 2700 человек" (И.Я. Сырцов). В марте 1687 года, 1200 старообрядцев во главе с дьяконом Игнатием, выходцем из Соловецкого монастыря и захватившие Палеостровский-Рождественский монастырь, с присоединившимся единоверцами, после стрелецкой осады, также сожгли себя заживо. В адском огне погибло 2700 человек.
В конце сентября 1688 (по другим источникам – 1689 г.) около полутора тысяч олонецких старообрядцев во главе с монахом Германом, учеником дьяка Игнатия, вновь захватили этот злополучный монастырь. Карательный отряд был встречен выстрелами. Но всё было безнадёжно и 23 ноября старообрядцы подожгли себя. Сгорело 4200 человек, включая женщин и детей. В августе 1687 года Олонецком уезде сгорел инок Пимен и с ним свыше тысячи человек. В 1688 году (по другим сведениям - в 1689 г.) в Устюжском уезде сгорело около 300 человек. Теперь внимание! Обратите внимание на даты самых страшных - "Палеостровских гарей"… 1687, 1688 и 1689… 700 – летие Крещение Руси!
Было бы весьма наивным предполагать, что великий Раскол и порождённые им ужасы, были исключительно следствием фанатичной веры и "скудости ума" наших отдалённых предков. По поводу "скудости ума". Идейными противниками патриарха Никона были даровитейшие и умнейшие люди той эпохи. Прот. Аввакум, Спиридон Потёмкин, знаток "Лютерской ереси" знавший греческий, латинский, еврейский, польский и немецкий языки, как и Фёдор дьяк, Неронов, Лазарь Вонифатьевич, боярыня Морозова.
В.Е.Нестеров, «Протопоп Аввакум»
П. Оссовский, триптих «Раскольники», фрагмент
В действительности, "эпидемия гарей" имела религиозное обоснование и была одобрена тогдашними старообрядческими авторитетами. Самосожжение приравнивалось к "мученичеству" и называлось "вторым неосквернённым крещением", "очищением души". При этом, это "святое дело" имело только тогда своё подлинное значение и силу, когда совершалось… добровольно, своею волею.
Историки Раскола настойчиво подчёркивают совершенно добровольное самоистребление русских людей. Подчёркивают религиозный смысл этого страшного деяния, порой не связанного с жестокими и безвыходными внешними обстоятельствами. Вдохновители самосожжения используют в своих проповедях как ветхозаветные образы (наиболее популярной была история о трёх отроках – Седрахе, Мисахе и Авденаго, брошенных в раскалённую печь Навуходоносором), так и новозаветные тексты, в которых наиболее ярко подчёркивается абсолютное отрицание мира и своей жизни в пользу жизни вечной. Также сказаниями из жития святых.
В очерках А. Пругавина цитируется весьма интересный документ – прошение тобольских старообрядцев царю за 1679 год. "На смертный час готовы,пострадать и в огне горети…, а далее ссылка на "Пролог": "Филинид, священномученик… но обвязавши главу свою и верже себя с высока места, тако скончался… Святые мученицы Домника да две дщери её, Вириния и Проскудила, сами себя в реку верже, тако скончашася… святая мученица Манефа сама ся верже в пещь, тако скончашася, и иные мнози, государь, святые мученики тако скончашася, от своих рук пострадаша, во образ нам". То есть, в пример и поучение нам. Таким образом, "эпидемия гарей" получала сакральное значения. Это было религиозное действие, в следствие повального бегство от "антихриста и слуг его".
От Антихриста бежали в огонь – странная ирония Провидения.
по материалам:
Рыжов В.А. Великий раскол. Цена противостояния - https://topwar.ru/145587-velikij-raskol.html
Никита Кричевский 364 года великого и ужасного Раскола
