К вопросу об инквизиции и "охоте". Часть 3

Эпиграф

У нас на Кавказе началась охота на ведьм. Ну, очень охота...

Сейчас начнем "охоту на ведьм"... Точнее об этой охоте и мифах, связанных с ней.

Напоминать содержание расхожего мнения по этому поводу излишне. Само слово «инквизиция» мгновенно ассоциируется в общественном сознании с пресловутой «охотой». Более того, это один из стойких образов, связанных со Средневековьем вообще. 
Вопрос: охотились ли икнвизиторы на ведьм?


Ответ: да, несомненно.
Но, как всегда бывает в изучении настоящей истории, есть несколько «но», обретающих статус нюансов неодолимой силы.
Во-первых, основной обязанностью Трибунала всегда была борьба с еретиками, а вовсе не с колдунами и прочей нечистью. Это была, так сказать, побочная функция.
Во-вторых, первое аутодафе над ведьмой состоялось в 1481 году, т.е., на самом исходе Средневековья, в последнюю его декаду.
В-третьих, масштабы деятельности инквизиторов на этом участке сильно преувеличены.
В-четвертых, «ведьм» и ведьм жгли в самом деле, причем, в количествах далеких от нуля. Кто же так развлекался?

Рассмотрим эти пункты подробнее.

Начнем с суеверий по-поводу ведьм.
Было бы огромной ошибкой думать, что вера в магию и яростное неприятие ее в народе — Европейский средневековый феномен.
Все, буквально все цивилизации Земли от начала письменной истории верили в колдунов и пытались обезопасить себя от их деятельности.
Например, первый свод законов в мире — Законы Хаммурапи (Вавилонское царство, примерно 1750 гг. до Р.Х.) ясно говорят:
«Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя». (Законы Хаммурапи, 2 // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., 2001, с. 10)
Аналогичное постановление есть в Законах Ману (Индия, 2 в. до Р.Х.-2 в по Р.Х.):
«За всякие заклинания, за наговоры на кореньях, за колдовство всякого рода — в случае неуспеха — штраф в двести пан» (около 2 кг. золота)(Законы Ману, 9, 290).
Интересно, что в случае успешного колдовства закон предписывал кару вплоть до смертной казни. (Эльманович С. Д. Примечания // Законы Ману. М., 2002, с. 388.).
Подобные постановления есть и в Японии (Уголовный закон о мятеже, разбое и грабеже (Дзокуторицу) (702-718 гг.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., 2001, с. 548), и в древнем Риме, начиная от закона Двенадцати таблиц (Плиний. Естественная история 18,3.12.8-9).
Этот перечень можно продолжать долго. Вывод в главном – вера в черную магию и боязнь ее родилась не в Средние века и не в Европе. Более того, было бы странно предполагать, что средневековый христианин впервые почерпнул сии суеверия; откуда? Неужели из Писания и Святых отцов? Впрочем, Ветхий завет в отношении черной магии также категоричен, как и другие, заметим, языческие религиозные и светские установления.
 
 
То есть, реальность ведьм для человека Средневековья несомненна, как и вера в их возможную вредоносность. Уничтожение ведьм светскими властями или народным «судом Линча» известно (и документировано) на протяжении практически всего рассматриваемого периода, заметим, во времена и в регионах, где Инквизиции не существовало.
 
 
Салическая правда (вовсе не христианское законодательство) предписывает штрафы за магическую практику (Салическая правда, XIX http://www.rulit.net/books/salicheskaya-pravda-read-121469-4.html). Убивали ведьм и в языческой Руси, например «Повесь временных лет» под 1071 годом сообщает о подобной практике фино-угорских (мордовских) волхвов. И.Я. Фроянов в книге «Начало христианства на Руси» приводит рассказ арабского путешественника Абу-Хамида аль Гарнати 1150-х гг., относящийся к обычаям некоторых племен Верхнего Поволжья. Он повествует о том, что «…каждые 10 лет становится много колдовства, а вредят им женщины из старух-колдуний. Тогда они хватают старух, связывают им руки и ноги и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют, и знают, что она колдунья, а которая остается поверх воды, — сжигают на огне» (Фроянов, Ук.соч., Ижевск 2003, 172).
 

 
Курсивом отметим еще раз: традиция борьбы с магией зародилась не в христианстве и не в Европе. Завершить данный раздел лучше всего вопросом Блаженного Августина, который он задает со страниц книги «О граде божьем»: «Может быть, христиане установили эти законы, карающие магические искусства? Разве перед христианскими судьями был обвинен в магии Апулей?» (О Граде Божием 8,19).
 

 
Итак, на землю пало темное Средневековье и мракобесные инквизиторы, отвлекшись от искоренения ереси катаров, обратили свои взоры на ведьм.
И что же?
Результаты впечатляют.
В 2004 году увидели свет материалы симпозиума, посвященного истории Инквизиции (1998 года) под редакцией Августина Барромео. Тщательно выверенная статистика, собранная людьми, далекими от апологетики Инквизиции, показывает следующие данные:
С 15-го по 17 вв. Инквизиция приговорила к казни  4-х «ведьм» в Португалии, 59 – в Испании и 36 – в Италии. 99 за 300 лет! (пардон где миллионы?)
  За тот же период в Потругалии к смерти были приговорены за колдовство (не за ересь) 15 мужчин, в Испании - 87, в Италии -92. Простите, о каком уничтожении женщин шла речь? Тут маскулицидом попахивает :))
 
В основном, инквизиторы, рассматривавшие дела «ведьм», в случае обвинительного приговора, карали их такими страшными карами, как церковная епитимья, паломничество, усиленный пост и так далее. Конечно,  для современного человека сама постановка вопроса звучит дико, но! Если представить себе альтернативу «народного суда», когда обвиняемого могли без долгих рассуждений утопить или  сжечь заживо, и суда Инквизиции с четкой процедурой сбора доказательств, адвокатом и официальным разбирательством, второе представляется куда более предпочтительным вариантом. Тем более, что предписания Инквизиции требовали 100% подтверждения виновности. Если хотя бы один доказательный пункт был под сомнением, вердикт трактовался в пользу обвиняемого, откуда такой результат – 99 казней за 300 лет!
Конечно, сжигать людей заживо (даже если это не «ведьма», а маньяк-педофил) – мерзость, не имеющая оправданий. Поэтому, без сомнений, сам факт подобных казней в исполнении церковного трибунала надо однозначно признать печальной вехой в истории Христианства в целом. 
Но не стоит забывать, что в Лихтенштейне за тот же период казнили около 300 ведьм при численности населения в районе 3000 человек.
Знаменитый историк, протестант англиканского толка Генрих Чарльз Ли (1825-1909), немало потрудившийся на ниве создания черного мифа об Инквизиции в конце своей научной карьеры заявил:
«Нет в европейской истории более ужасных страниц, чем сумасшествие охоты на ведьм в течение трех веков, с XV по XVIII. В течение целого столетия Испании угрожал взрыв этого заразного помешательства. Тот факт, что оно было остановлено и сокращено до относительно безобидных размеров, объясняется осторожностью и твердостью Инквизиции… Я хотел бы подчеркнуть контраст между тем ужасом, который царил в Германии, Франции и Англии, и сравнительной терпимостью Инквизиции».
Его ученик Ф. Донован писал: 
«Если мы отметим на карте точкой каждый установленный случай сожжения ведьмы, то наибольшая концентрация точек окажется в зоне, где граничат Франция, Германия и Швейцария. Базель, Лион, Женева, Нюрнберг и ближние города скрылись бы под множеством этих точек. Сплошные пятна из точек образовались бы в Швейцарии и от Рейна до Амстердама, а также на юге Франции, забрызгали бы Англию, Шотландию и Скандинавские страны. Надо отметить, что, по крайней мере в течение последнего столетия охоты на ведьм, зоны наибольшего скопления точек были центрами протестантизма. В полностью католических странах — Италии, Испании и Ирландии — было бы очень мало точек; в Испании практически ни одной».
 
 
Именно протестантские страны стали локомотивом охоты на ведьм, а никак не католики с их ужасной Инквизицией! Причем, установить даже приблизительное количество жертв не представляется возможным, так как протестантские суды зачастую не утруждали себя ни долгим разбирательством, ни тщательным ведением документации.
Яростные критики католичества Лютер, Кальвин, Бакстер не менее яро преследовали ведьм. «Величайший пуританин» Ричард Бакстер (1615-1691), один из виднейших теологов протестантизма, создал убедительный труд «Доказательство существования мира духов», призывавший к крестовому походу против последователей Сатаны. А ведь это конец 17 века – расцвет европейской науки и начало гуманизма, как философского течения!
Истинное положение дел не является тайной в ученой среде, так и в среде заинтересованной публики. Современное распространение информации делает практически невозможным скрыть данные о рассматриваемой проблематике.
Однако, даже официальная наука продолжает жить под гнетом черного мифа, созданного преимущественно англо-саксонской историографией. Исследователей и популяризаторов науки ожидает большая, поистине археологическая работа по демифологизации предмета (как и многих других).
 
Теперь немного информации для реального размышления и понимания:

А) «Молот ведьм», написанный в 1485 году, никогда не был «официальным пособием» Инквизиции. Практическим применением данного пособия увлекались в большей степени пуритане и кальвинисты (исторический факт) 

Б) В Германских государствах  по закону о бродяжничестве вешали всех бродяг. Попутно обвиняли в колдовстве. Основанием был именно Malleus Maleficarum. Во время расцвета протестантизма

В) Жанну д`Арк инквизиция не сжигала — это работа проанглийских епископальных властей. Инквизицию к "расследованию" не привлекали и не допускали. Допустили только на процесс, так для видимости. Более того, инквизитор, приглашенный на суд, потребовал Жанне адвоката, которого забыли предоставить.