Дремучее просвещение породило новый тип "философов", ищущих причины происходящих изменений, в данном случае норм, во внешних по отношению к человеку событиях. Например, доктор Маркс.
Другая часть "философов" упала в другую крайность, стала искать причины внутри человека, в лингвистике, психологии, биологии и проч. Венчало это безумие отказ от холизма, от создания систем.
Фуко заходит в лес, пытается воссоздать его в мышлении целиком, срывает три листочка и разрабатывает язык, чтобы найти различие в трех листочках. Это болезнь.
Для сравнения, Мандельброт по трем листочкам конструирует фракталы, сначала, ветки, потом дерево, затем лесной массив в целом. Это и есть операция холизма, позволяющая хоть отчасти выйти из чистых ментальных состояний к реальности.
Проблема всей этой "философии" состоит в ответе на вопрос, что первично, что вторично. Первая группа считает первичным бытие, сознание вторичным, либо вообще не существующим, например, физикалиты.
Вторая группа считает, что сознания не существует вовсе, есть лингвистические структуры, акты мышления, перцепции, которые поставляют исключительно достоверные факты и так далее. А сознания нет, вообще.
Только последние 20 лет начался разворот к философии обратно. Самый Яркий представитель - Хилари Патнэм.
Сознание и внешняя среда определяют через взаимодействие нормы и их изменение. Первичным является сознание, то, что действует вместе с знанием посредством распаковки идей.
Идея - это не мысль, это информация (не сообщение) - мера движения нагруженная ценностными характеристиками. В общей теории информации понятие информации используется без ценностей.
А сознание начинается с ценностей, которые определяют доступные для человека факты. Из них человек конструирует бытие и социальное тоже. Если нет в начале модели движения, то нет и никакого конструкта, только животное состояние.
Если нет социальной среды для идеи, идея то может есть, но не реализуется.
Между идеями и социальной средой образуется вихревой поток, тогда нормы изменяются. Поэтому многие философы отказались от понятий субъекта (оно ограничено исключительно мышлением и ведет к эссенциализму при применении к социальной реальности, как написал Пинкер), от понятия политического актора (это редукционизм), понятия экономический агент (опять редукционизм).
Человека стали воспринимать как стейкхолдера. У него работает сознание, человек производит среды, среды влияют на человека, человек снова изменяет среды.
И каждое утро опять так.
Это не что иное, как возврат к платонизму, перипатетикам, неоплатонизму и стоицизму.