Библейская концепция объяснения многообразия религиозных форм ведения говорит: 1) о первичном и непосредственном знании Бога; 2) о деградации человеческих знаний о Творце, но и о знание и вере в пришествие Спасителя мира; 3) о хранении этого знания и боговедения редкими представителям человеческого рода; 4) о, говоря языком М. Элиаде, иерофании божественного в нашем профанном мире; 5) о Божественном Откровении и Синайском законодательстве; 6) о Пришествии Спасителя и реальном вхождении Божественного в мир, а, следовательно, о принципиальном знании и возможности обожения для человека; 7) о том, говоря словами Спасителя: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18.8); 8) о Парусии.
Почему то, что присуще или «дано» человеку априори, становится теоретической проблемой? Преп. Иоанн Дамаскин говорит, что наша мысль, что «Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого»… «знание, что Бог есть, нам от природы всеяно». Отсюда: «если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следы Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя», - говорит свт. Василий Великий.
Но почему все-таки, для нашего современного сознания, вера в Творца не является самодостаточной, самоочевидной истиной, а требует специальной теоретической аргументации, научного обоснования или богословского просвещения, в смысле образования?
Ride si sapis - Смейся, если ты мудр.
@iov75, по-моему для истинно верующих как раз и не требуется специальной аргументации, тем более теоретической. Достаточно Библейских обоснований. На то она и Вера!)