"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное"
(Мф. 5:20)
По представлениям Исаии (33:15), праведный человек — это "ходящий по правде и говорящий истину, гнушающийся наживой от грабежей, встряхивающий руки, чтобы не брать взятки, затыкающий уши, чтобы не слышать о крови, и закрывающий свои глаза, чтобы не видеть зла".
В пророчестве эпохи Вавилонского плена (Иез. 18: 5-9) мы находим следующую характеристику: "А если человек праведен и творит правосудие и справедливость, на горах не ест и свои глаза не поднимает к идолам Дома Израиля, и жены своего ближнего не оскверняет, и к женщине во время кровей не приближается, и никого не притесняет, залог должнику возвращает, грабить не грабит, свой хлеб голодному дает и голого одевает одеждой, в рост не дает и лихву не берет, от кривды отвращает свою руку, правый суд совершает между людьми, по Моим законам поступает и Мои приговоры блюдет, чтобы сотворить правду, - праведен он".
Образ праведного человека имеется и в Псалмах (Пс. 15):
"Яхве, кто будет жить в Твоем шатре, кто поселится на Твоей святой Горе? Поступающий непорочно и творящий правду, и говорящий истину в своем сердце. Он не клевещет своим языком, не делает своему ближнему зла и не злословит своего ближнего. Презрен в его глазах ничтожный, но боящихся Яхве он уважает. Он клянется во зло <себе> и не уклоняется. Свое серебро он не дает в рост и взятку против невинного не берет. Делающий это не поколеблется во веки".
Реализация этого социального идеала в учении пророков иногда связывалась с возвращением к древнему, доцарскому общественно-политическому устройству.
По-видимому, широкое распространение получила и проповедь возвращения к идеалу кочевнической, бедуинской жизни. Она в дошедших до нас источниках представлена проповедью рехавитов, о которой говорит пророк Иеремия, противопоставляющий стойкость рехавитов в исполнении их учения нечестию иудеев (Иер. 35: 6-10).
Еще одно течение общественной мысли, представленной в проповедях пророков, в особенности в допленной Иудее, связывало надежды на создание общества, исполненного социальной гармонии, добра и справедливости, с приходом идеального царя-помазанника (Мессии). Наиболее полно эти ожидания воплощены у Исаии (11: 1-16). В Евангелии от Луки о старце Симеоне ожидающем пришествия Мессии, говориться как о человеке "праведном и благочестивом".
Разумеется, сами пророки были праведниками. При этом, они очень много внимания уделяли общественно-политической жизни в иудейском государстве. Как бы сейчас сказали, были политически-активными гражданами.
В христианстве, праведный человек - это прежде всего человек верующий (исповедующий до смерти) в Христа Сына Божьего, Спасителя взявшего на себя грехи мира, принявший Крещение, творящий добрые дела и послушный Богу Троице. Это не только состояние сердца, но и образ жизни, что и является прямым отражением его христианской веры.
Праведник по свят. Иоанну Златоусту - это человек, который являет собой квинтэссенцию всех добродетелей. Причем, достигнуть самостоятельно человек этого не может. Отсюда и стремление ищущих праведности уйти как можно дальше от мира. Поскольку, по мысли преп. Антония Великого праведность требует непрестанной борьбы со страстями и постоянного покаяния.
В христианстве, праведник/святой, как правило, это монах или отшельник. В стихе 38 главы 11 Послания ап. Павла к Евреям читаем: "те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли". В христианстве, мир априори не примет праведника, поскольку мир никогда не поймёт его, будет всегда ненавидеть и будет всегда преследовать. Слова Христа как лакмусовая бумага для определения праведного: "Если Меня гнали, будут гнать и вас". В действительности, христианский праведник апатичен к социально-политической организации общества, если это не коснется основ христианской веры.
Формально, имея единый исток в Св. Писании представление о праведности в иудаизме и христианстве имеет ряд сущностных отличий. Если в иудаизме праведность достигается за счёт добрый дел и исполнения Закона, то в христианстве, праведность - это благодатный дар Божий обретаемый через живую веру в Искупителя мира. Закон это важное средство/инструмент, а не конечная цель праведности. Любовь выше закона.
Ядро христианства - это Сам Христос Спаситель и всё! Помните, "Без Меня не можете творить ничего".
Вне Христа все потуги обрести праведность оборачиваются пошлым фиглярством и заканчивается только одним - антихристианством.
В этом и заключается фундаментальное отличие между иудаизмом и христианством.
