"Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей".
(Втор. 32:39)
Согласно древним гностическим апокрифам демиург возникает из хаоса и возносится в высшую область видимого мира. В "Парафразе/Трактате Сима" (найденному в VII Кодексе библиотеки Наг-Хаммади) сказано, что сначала были только Свет и Тьма и Дух между ними. А вот в «Ипостаси архонтов» демиург, создание Софии, - образ неба. Он получил образ от материи, как выкидыш, и имел образ льва (по другой версии, змей с мордой льва). Не говорится, что этот образ - отражение образа Софии в материи. Демиург не происходит от или из Софии, как в "Апокрифе Иоанна". В "Происхождении мира" из Софии является образ, завеса, которая отбрасывает тень, хаос. Из воды поднимается архонт в образе льва, андрогинный демиург. Это представляется вариациями оригинального мифа. Этот демиург аналогичен демиургу в платоновском "Тимее" тем, что он творит материальный мир по образцам мира духовного. Имя ему Ялдаваоф/Иалдабаоф. В переводе с санскрита имя Ялдабаоф означает "Бог, говорящий о возникновении мира" (джалпа-бхава, где jalpa — "речь, разговор", bhava — "возникновение, рождение, существование, мир"). Некоторые эксперты в области гностицизма считают, что имя Ялдабаоф переводится с иврита как «сын хаоса». Изображения Ялдаваофа очень часто находят на амулетах (для магической защиты от яда и болезней) первого столетия н.э. Это так называемые "камни Хнубиса".
"На геммах Хнубис изображен в виде змея с головой льва влево, с семью или двенадцатью лучами. На некоторых из них голова божества вырезана на фоне солнца с семью лучами.
Иногда над каждым из семи лучей прочерчивали одну из семи гласных греческого алфавита. Вероятно, они символизировали планеты и светила. Тело змея закручено в одно или несколько колец и покрыто поперечными черточками. Изображение, как правило, сопровождается надписью ΧΝΟΥΒΙС («Хнубис»), реже – ΧΝΟΥМΙС («Хнумис») или ΧΝΟΥΦΙС («Хнуфис»). В некоторых случаях на геммах присутствуют символы SSS или ZZZ, перечеркнутые прямой линией, которые принято называть «знаком Хнубиса». Изображения и надписи на геммах с Хнубисом редко бывают зеркальными, что не позволяет предполагать использование таких инталий в качестве печатей.
В настоящее время известно около 400 гемм с изображением Хнубиса. Более 300 из них включены в корпус С. Михеля. В электронной базе данных «Campbell Bonner Magical Gems» (CBd) содержится информация о 1 130 магических геммах, которые хранятся в 40 музейных собраниях и частных коллекциях. Десятая часть из этих резных камней имеет изображение Хнубиса или его символа". (См. Э. А. Хайрединова "ПЕРСТЕНЬ-АМУЛЕТ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ VII в. ИЗ ЮГО-ЗАПАДНОГО КРЫМА")
В "Происхождении мира" демиургу присвоено имя архангела Ариэля, означающее "лев божий". Возможно, этот ангел был выбран потому, что традиционно у демиурга львиная морда. В "Премудрости Иисуса Христа", в дополнениях к её источнику, "Посланию Евгноста", Ялдаваоф – всемогущий владыка хаоса, названный "великим ангелом".
Есть интересное мнение, что учение о двух властях на небе не имеет ничего общего ни с христианством, ни с гностическим дуализмом, но возникло внутри иудаизма как попытка истолкования антропоморфизмов Ветхого Завета.
"Присущее иудаизму развитие – уверенность в трансцендентности Бога, затруднения, вызванные грубыми антропоморфизмами Ветхого Завета, – создало ситуацию, в которой стало возможным отождествление Ангела Господня с этим демиургом. Но даже до этого уже было сказано, что это Ангел Господень, а не Сам Бог сотворил человека и мир.
Это можно понять только в перспективе иудейского мистицизма. Одно из наших основных произведений, Третья (еврейская) книга Еноха, изданная Гуго Одебергом в 1928 году, много говорит об огромной важности и привилегированном положении Метатрона, Ангела Господня. Он назван «Юношей» подобно Ялдаваофу в "Происхождении мира"; он одет в одеяние славы, увенчан золотой короной и назван «меньшим YHWH», на его короне написаны космические буквы божественного имени, которыми сотворены небо и земля; ему подчинены семьдесят ангелов, соответствующие народам мира; ему даны мудрость и понимание в большей мере, чем всем остальным ангелам.
И он, в свою очередь, даёт мудрость мудрым и познание знающим. Он
открывает тайны и научает суду и праведности.
Но если мы предположим, что Метатрон – божество, этот документ расскажет нам историю, ясно доказывающую, что мы ошиблись.
Она явно направлена против еретиков, придерживавшихся точки зрения о двух божественных властях на небесах. Согласно 16 главе 3 Еноха, Метатрон сидел сперва на великом престоле у двери седьмого зала небесного дворца, председательствуя над небесным двором. Но когда архи-еретик Ахер пришёл, чтобы увидеть его сидящим, и заключил, что он был божественной силой, божественный глас вышел с небес, провозглашая, что это непростительно. После этого Метатрон получил шестьдесят ударов огненными розгами и вынужден был стоять на ногах. Поскольку этот текст малоизвестен, приводим его целиком:
"Рабби Ишма‘’эл сказал: Метатрон, Князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне: Первоначально я восседал на великом троне у дверей в Седьмой Зал, и я судил всех обитателей высот властью Святого, будь Он Благословен. И я распределял величие, царственность, ранг, суверенность, славу, хвалу, венцы и короны и почести среди всех князей царств, когда я сидел в небесном Суде (Йешива). И князья царств стояли подле меня, справа и слева – властью Святого, будь Он, Благословен. Но когда ’Ах ер появился, чтобы узреть видение Меркавы, он остановил свой взор на мне, – он испугался и затрепетал предо мной. Его душа настолько встревожилась, что была готова покинуть его, из-за страха, трепета и ужаса предо мной, когда он увидел меня сидящим на троне, подобно царю, вместе с ангелами-служителями, стоящими рядом со мной, подобно слугам, и всеми князьями царств, увенчанными венцами, стоящими вокруг меня. Тогда он открыл свой рот и сказал : «Вот, на небе две власти!» Тотчас Бат Кол раздался из Присутствия Шехины и сказал: «Возвратитесь, мятежные дети – кроме ’Ахера!» Затем ‘Анафи’эл YHWH, почитаемый, прославленный, возлюбленный, чудесный, страшный и ужасный князь, пришёл по повелению Святого, будь Он Благословен, и поразил меня шестьюдесятью ударами огненных плетей и заставил меня встать на ноги".
С этим следует сравнить отрывок из Иринея, Аdversus haereses 1,30: «Радуясь и похваляясь о всём, что ниже его, Ялдаваоф сказал: «Я Отец и Бог, и кроме Меня нет никого». Мать же, услышав это, воскликнула к нему: «Не лги, Ялдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего – Первый Человек и Человек, Сын Человеческий» (русский перевод прот. П. Преображенского).
Аналогичная концепция находится в "Происхождении мира",
151,15-21: «Когда Пистис София увидела нечестие великого Архонта, она
разгневалась. Будучи невидимой, сказала она: «Ты заблуждаешься, Самаил, – что значит «бог слепой». – Человек бессмертный светлый существует прежде тебя, тот, который явится среди ваших творений» (русский перевод А.И. Еланской). Ипостась архонтов отражает во многом сходный взгляд (143,4-8):
И сказал он своим детям: «Я – Бог всего». И Зоя, дочь Пистис Софии, воскликнула и сказала ему: «Ты заблуждаешься, Сакла!», – что значит «Ялдаваоф» (русский перевод А.И. Еланской).
В "Апокрифе Иоанна" II, 61,7 – 62,15 парр. демиург провозглашает, что он – единственный Бог. После этого из высших эонов, к его матери, Софии, приходит голос, услышанный и самим демиургом: «Человек (= Бог) существует и Сын Человека». Это Барбело, Отец-и-Мать, открывает существование Бога невежественному дурачку, Сакла, подумавшему в своём сердце, что Бога нет. Тогда весь мир демиурга потрясся, основания бездны сдвинулись, и, благодаря водам, которые над веществом, весь нижний мир был освещён светом образа, который она явила. И когда все ангелы и Протархонт вгляделись, они увидели весь нижний мир освещённым и увидели в воде отражение (typos) образа (eikon). Тогда они решили изготовить человека по этому образу.
В основу этого положена идея о том, что Барбело, образ Бога, отбросила своё отражение в зеркальные воды бездны и так предложила ангелам создать внешнего Адама по образу Бога. Эта концепция вполне иудейская и по образности, и по направленности. Она говорит о bath qol, гласе, пришедшем к ангелу Метатрону и сказавшем ему, что есть только один Бог, а не две власти на небе.
Достаточно странно, что даже те отрывки в "Апокрифе Иоанна", которые на первый взгляд кажутся вдохновленными антииудейским духом, могут быть поняты только на иудейской почве и в сравнении с работами иудейских мистиков".
по материалам:
"ГНОЗИС. Коллекция гностических переводов Дм. "Богомила" Алексеева"
Гиллес Квиспел "ДЕМИУРГ В АПОКРИФЕ ИОАННА"
