Денница

"И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих".

(Лк. 22 31-32)

"Тут дьявол с Богом борются, а поле битвы сердца людей…"

Ф.М. Достоевский

Две тысячи лет назад (о точных сроках пусть спорят богословы) в мире родился Сын Божий и Сын человеческий. Смысл этого рождения лаконично выразил евангелист Иоанн: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3.6). Однако мы знаем, что люди продолжают грешить, болеть, убивать, погибать. Отчего же тогда нас спас Христос? – задаются вопросом многочисленные скептики.

Давайте попробуем разобраться, что же такого принес ожидавшему пришествия Спасителя человечеству Христос? Древний мир ждал Спасителя, а не только иудеи.

Например, можно вспомнить об известных пророческих «Книгах Сивилл» александрийского происхождения. Некоторые исследователи датируют этот сборник 140 г. до Р.Х. (по легенде, они были написаны ещё позднее, аж в VI веке до Р.Х.) В «Книгах Сивилл» мы найдём ясно выраженные пророчества о пришествии в мир Спасителя. В них говорится о том, что скоро явиться царь, который положит конец всяким войнам на земле. Под покровительством посланного с неба царя, Израилю будут дарованы мир и благоденствие, а затем и языческие народы будут привлечены к поклонению истинному Богу. Наконец, Бог учредит на земле вечное царство мира, «в которое будут собраны все народы».

Римские писатели Светоний и Тацит, первый в «Жизнеописании двенадцати цезарей», а Тацит в своей «Истории» говорили о распространенном в то время ожидании – пришествия могущественного царя, который покорит себе мир. Римский гений поэзии - Вергилий (70-19 до Р.Х.), воспевает в своей знаменитой на весь мир 4 эклогии грядущего божественного младенца такими словами:

«Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской

Сызного новых времен зачинается строй величавый

Дева грядет к нам, грядет Сатурного царство.

К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену

Роду железному род золотой по земле расселится».

Итак, древний языческий мир (во всяком случае, эллинский), жил ожиданием пришествия могущественного царя.

Теперь очень коротко о том, что происходило в это же время в Иудее. Это важно. Здесь завершилась эпоха пророков, с их учением об универсальном спасении для всех людей и восторжествовала иная мессианская идея. Это та мифологема, в которой подчеркивается идея избранности Израиля. Израиль станет народом царей и будет править всем миром.

Но как бы там ни было, эпоха пророков закончилась, и небо затворилось. Как говорили тогда: не было слышно пророческого гласа, и Дух Божий не говорил через пророков.

Из года в год росло напряженное ожидание: когда же откроется вновь Небо? Христос говорит в Евангелие от Иоанна: «отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1;51). «Небо отверстым» - именно этого ждало иудейство. Когда же отворится небо и вновь раздастся пророческий глас? Когда же придет Царь-Мессия?

Однако, в некоторых апокрифах в частности в «Завещании 12 патриархов» есть учение о Мессии первосвященнике. Речь идет о Человеке, который восстановит истинное богослужение, кто сможет через правильное поклонение истинному Богу привести весь мир в общение с Ним. Но как это обычно и происходит, на протяжении всей истории человечества, удержаться на духовной высоте понимания оказалось невозможно. Со временем идея Божественного царства заменяется на мессианскую, приземленную идею того, что царство – это царство земное, в котором Израиль должен править миром (хилиазм).

Евреи ожидали Мессию не в образе смиренного учителя-плотника, а в образе грозного царя Освободителя. Не будем забывать, что евреи находились под властью римлян – язычников, что с максимальной остротой подчеркивало их униженное состояние. Христос начинает свое социальное служение, не с поднятия флага для борьбы с завоевателями, а с призыва «покаяться, ибо приблизилось Царство Божие». «Покаяние» – с древнегреческого «метанойя» означает изменение ума, изменение мироощущения.

В это же время бурно развивается литературный жанр «апокалиптики». Как говорит само слово, жанр предполагает описание апокалипсиса - «конца мира». Причем, ожидался скорый конец старого мира, который наступит после всеобщей, мировой проповеди Мессии. После того, как Мессия обратит всех людей к вере в истинного Бога, тогда последует огненное преображение мира, и эсхатологический остаток спасенных вознесется на небо. Эта мифологема развилась и присутствует в современном христианстве. Но об это в другой раз.

И вот наконец-то Дева родила Того, Кто принёс людям Новое Откровение, Благую Весть!

Остановимся на ключевой евангельской идее – Царство Божие. Христос, выходя на общественное служение, проповедует Царство Божие. Это сердцевина Его учения. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие», - говорит Он слушателем. «И ходил Иисус по всей Галилеи, уча в синагогах их, проповедуя Евангелия Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях», - пишет евангелист Матфей (Мф. 4; 23). Точно такую же фразу мы найдём у него и в 9 главе 35 стиха: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». Это то, что называется «кольцевая композиция». Когда автор использует кольцевую композицию, он явно хочет привлечь наше внимание к тому, что находится внутри нее. А между этими повторами мы имеем: во-первых, Нагорную проповедь - это 5, 6, 7 глава, а также 8 и 9 главы. Далее, это 10 великих Галилейских чудес. То есть, ев. Матфей показывает, в чем состояло суть учения о Царстве Небесном. Христос учил с одной стороны словом, притчами, проповедью, а с другой стороны – раскрывал это Царство, пришедшее в силе чудесами, сопровождавшими проповедь, что несомненно подтверждало присутствие Царствия. А именно, Иисус имеет власть не только учить, как власть имущий, но Он также имеет власть и творить чудеса. Не всегда и не везде. Иногда Он, как говорит Евангелие, не творил чудеса по неверию окружающих Его людей.

Если мы окунёмся в седую древность, то увидим, что первые 5 книг Торы не говорят о Боге, как Царе. Не говорят о Царствии Божием. И лишь со временем Судей и книги Царств, а затем более активно со временем пророков и Вавилонского пленения –харизматики начинают говорить о Едином Боге – Царе. Больше, пророки говорят о том, что все народы признают Единого Бога Своим Царем и Господом, а не только иудеи.

Далее. Очень важны для раскрытия евангельского учения о Царстве Божием те эпизоды, в которых говорится об изгнании бесов. Они шокируют и поражают участников евангельских событий. Вплоть до того, что богословская элита тогдашнего еврейского народа совершенно открыто обвинила Христа в том, что Он изгоняет бесов силою «князя бесовского». В противоположность им в Евангелии от Иоанна, дьявол назван «отцом» иудеев, отвергающих Иисуса. «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8:44.)

Выражение «человекоубийца от начала» в данном фрагменте никак не подразумевает самое начало существования дьявола (как если бы он был таким сотворён Богом) – если помнить, что в пору сотворения мира не было ещё никаких людей. Здесь «от начала» означает – «во всё время существования людей» (в переводе В.Н. Кузнецовой – то есть «он всегда был убийцей людей».

Евангельское выражение «не устоял в истине» – не вполне корректный русский перевод, правильнее «не стоял в истине», или точнее «не стоит в истине, потому что нет в нём истины», поскольку это состояние дьявола продолжается и сейчас. Грехопадение дьявола прямо следует из 1-го Послания Иоанна – важнейшего христианского текста, недвусмысленно утверждающего концепцию этического дуализма.

Чрезвычайно важна здесь и трактовка истинной Цели воплощения Иисуса Христа – «разрушить дела дьявола», а не просто «искупление грехов», хотя автор Послания пишет и про «умилостивление за грехи ... всего или целого мира» (1 Ин. 2:2) и «Он был явлен, чтобы взять грехи (здесь поздняя вставка добавляет слово «наши»), и греха в Нем нет» (1 Ин. 3.5).

Многие из евангельских эпизодов экзорцизма показаны как борьба, когда бес сотрясает человека, не хочет выходить, перечит Христу, но, тем не менее, покоряется и уходит в бездну. Это яркое свидетельство победы Царства Христа над царством Сатаны.

Царство Божие пришедшее в силе – это совершенный конец тирании и царству Сатаны над миром людей. «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию,» - говорит Христос. Началось Царство того, кто сильнее сильного!

Христос освобождает верующих в Него от тотальной власти Сатаны. В этом и Смысл божественной Жертвы на голгофском Кресте!

Ап. Павел, в Послании к евреям, со свойственным ему воодушевлением свидетельствуя о Христе, говорит так: «А как дети причастны крови и плоти, то и Он также воспринял оные, дабы смертию лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2.14). Очевидно, что люди находились под властью и рабством Дьявола.

Христиане верят, что воплощение, смерть и воскресение Христа принесли миру спасение от власти Сатаны. Более того, по святоотеческому толкованию «сошествие Христа в ад» носило победоносное, торжественное явление в мире усопших, в котором были разрешены «вереи вечные» и «ад упразднися». Миллионы, пребывающих в шеоле ветхозаветных людей (включая и язычников), были выведены сошедшим туда с проповедью за ними Христом. Христос разрушил не только силу смерти, но изгнал и тьму адову.

Однако Сатана, как и его царство, никуда не исчезли. Более того, колоссальное влияние и невероятная мощь перешедшего в контратаку ада, очень быстро восполнила свои ненадолго опустевшие обители, а также ряды явных и тайных последователей (если верить Данте, но не только ему). Никогда человечество так не боялось этого (вездесущего, невероятно сильного, ядовитее Гидры и многообразнее Протея) врага рода человеческого, как в искуплённом… христианстве! Современные православные проповедники Христа очень любят бесконечно повторять, что: «величайшей победой дьявола было внушить людям, что его нет».

Когда христианская Церковь, пройдя сквозь кровавые испытания, ответив на все вызовы истории восторжествовала – был готов и образ христианского Врага.

Интересно отметить, что римляне, будучи всеядными поглотителями всевозможных богов покорённых народов (если не ошибаюсь, римский Пантеон насчитывал около 1200 богов), обожествившие множество абстрактных понятий, таких как: юность, согласие, целомудрие и даже лихорадку, совершенно не знали Сатану в христианском значении этого слова. Старший брат Зевса Аид наряду с братом Посейдоном просто не мог претендовать на одно из почётных мест в олимпийском пантеоне. И всё! Специфика восприятия мира античным человеком (столь прекрасно описанная А. Лосевым), да и само мироощущение себя и всеобъемлющего Космоса не оставляла места для столь уродливого, персонифицируемого Зла. Только в эпоху торжествующей Церкви создается красочная и подробная биография дьявола.

Я просто напомню. В книге Иова Сатана преспокойно является в собрание Божие, находится среди светоносных ангелов и отнюдь не является заклятым врагом Бога, разрушившим гармонию мироздания. Он скорее, символизирует дух скепсиса и недоверия к людям. Как сказано в «Фаусте» Гёте:

-Так кто же ты, наконец?

-Я - часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

В своем первоначальном значении Сатана — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В Библии Сатана не демоническое существо, антагонист или соперник Бога. Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде и сопротивления в самом общем смысле.

Как имя определенного ангела имя Сатана впервые появляется около 520 г. до н. э. в книге пророка Захарии (Зх. 3) и книге Иова (1–2). В первом случае Сатана выступает обвинителем на небесном суде; во втором — Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Богу испытать его. Сатана явно подчинен Богу, он один из Его слуг (бней Ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога. В апокрифах и апокалиптической литературе Сатана не играет важной роли; там, где он упоминается, он почти не наделен личными свойствами, а просто представляет силы зла. В литературе таннаев Сатана упоминается нечасто, и почти всюду он выступает как безличная сила зла.

Израильские пророки (носители идеи Единобожия) остро чувствовали ложь и всю религиозную омерзительность «соблазна», противопоставления твари, в любом ее виде заслоняющей (пусть даже и в ангельском; пускай даже и косвенно) Великого Творца, Всевышнего, Истинного Бога.

В период амораев Сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде и Мидраше. Он часто именуется Самаэль, но далее в том же тексте встречается и имя Сатан. Иногда он фигурирует в том же безличном образе, как в апокрифах и литературе таннаев.

Далее, Сатана отождествляется с дурными наклонностями (иецер ха-ра) и с ангелом смерти, но часто наделяется собственной индивидуальностью. Он обвиняет Авраама в том, что, несмотря на оказанную ему милость (рождение сына в преклонном возрасте), Авраам не принес в жертву Богу голубя или горлицу и потому должен принести в жертву Исаака, чтобы доказать свою покорность Богу (Санх. 89б).

Портал «Иудаизм и евреи» на вопрос: «Как относится иудаизм к Сатане»?, словами раввина Реувена Куклина отвечает: Значение корня слова Сатана (син-тэт-вав) — «обвинять», «взыскивать». И в этом смысле это слово употребляется в Танахе во многих местах. Сам Сатана (Сатан), в соответствии с Традицией иудаизма, является ангелом Творца, функция которого — быть обвинителем на Небесном Суде. Ведь без прокурора суд не может быть справедливым.

У Сатаны есть ещё одна функция, как об этом пишет Рамхаль в книге: «Путь Творца» (2, 6): «Его назначение — возбуждать дела в судах, и когда он подаёт иск, судьи принимаются за дело и начинают судить». Рамхаль добавляет: «Одно из проявлений качества доброты Всевышнего заключается в том, что человек не привлекается к суду, пока не обвинит обвинитель, хотя грехи грешника открыты перед Ним». Из всего сказанного ясно, что Сатана выполняет важные функции в этом мире и проклятий, конечно же, не заслуживает. А мотив дуализма, присущий представлениям о Сатане как самостоятельном злом начале, диалектически преодолевается в каббалистическом учении об «изнанке мироздания» — области темной эманации (ситра ахра)».

Действительно, для Ветхого Завета дуалистический взгляд на источники добра и зла в высшей степени нехарактерен. Так, в книге пророка Исаии (45: 7) читаем: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; (в других текстах «зло» - прим. мое) Я, Господь, творю это».

Это ветхозаветное понимание сводится к тому, о чем писал ап. Павел к Галатам (Гал. 4: 8-9): «Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?»

Вывод. Языческие боги истуканы и, по сути, их нет.

Пожалуй, наиболее близко образ Сатаны, известный нам христианам, мы найдем у пророка Захарии, где он предстаёт врагом и обвинителем избранного народа, а также в неканонической книге Премудрости Соломоновой. Здесь он разрушитель и развратитель божественного мира. Он подстрекал прародителей ко греху и из зависти ввел их в смерть. В книге пророка Исаии (14: 12-15) читаем: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». Однако, следующие стихи оставляют решение вопроса неудовлетворительным («тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города её, пленников своих не отпускал домой?»), поскольку у Исайи речь все-таки идет о царе Вавилонском.

Духовный смысл, соотносящий это место с диаволом, получает свое окончательное развитие только у христианских отцов Церкви. Например, св. Кирилл Александрийский, соотнося это пророческое место с диаволом, говорит: «по славе был знаменит между ангелами….Но ниспал и сокрушен был возмечтавший о себе слишком высоко и дерзнувший присвоить себе честь и славу, приличную только Высочайшему Естеству» («Творения» св. Кирилла Александрийского ч.6 М.1887г. с.407).

В интересном эпизоде 3 Книги Царств рассказывается о неблагочестивом царе Ахаве, где Господь задает вопрос собравшимся духам: «кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? … и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его … я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его… И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков" (3 Царств. 22 20-23).

В других случаях, Господь посылает своих ангелов, чтобы истребить как первенцев египетских, так и полчища Сеннахеримова. И уже в Откровении ап. Иоанна Богослова Бог снова пошлет своих ангелов «гнева Господня» на больную и духовно-развращенную землю.

продолжение следует …