Библейский миф о грехопадении Адама и его влияние на сознание человека до сих пор вызывают неподдельный интерес. Обычная интерпретация заключается в том, что после этого библейского события человечество постигла духовная «порча и деградация».
Древние толкователи говорят о том, что первоначально созданный по «образу и подобию» Божию, Адам представлял собою светоносное творение, являясь венцом природы, о чем свидетельствует (в некоторых своих песнопениях) и христианская церковь.
Свободный от греха и тления, чуждый физическим потребностям, болезням и страстям, живя блаженной жизнью в прекрасном саду эдемском, человек представлял удивительное и прекрасное создание. Столь прекрасное, что Бог (в Коране) повелевает Своим ангелам пасть ниц, пред наместником на земле. «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис (Дьявол) отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (2;34).
Библейский миф акцентирует внимание на загадочном древе – познания «добра и зла», плоды от которого есть запрещается, поскольку это грозит человеку смертью.
Вообще, запреты всегда раздражают, есть у человека такой инфантильный инстинкт обязательно их нарушить. Теперь, это базисный инстинкт. Совершенно Адаму и Еве не нужен был этот плод, чем бы он ни был. Кстати, с чего взяли, что это было яблоко, а не груша или апельсин?
Наличие запрета поставило очень сложную проблему (свободу выбора). Причем запрет был, а никаких механических препятствий не было.
Предположим, что история грехопадения является религиозной попыткой объяснения смертности человека. Позднее богословами природа Адама трактуется и ни как смертная, и ни как бессмертная.
Правда, были христианские богословы, которые усматривали образ Божий в человеке в его первоначальной бессмертной природе (Татиан Ассириец, Климент Александрийский, св. Кирилл Иерусалимский и св. Иоанн Дамаскин), однако их число сравнительно невелико, и в общей оркестровой партии они оказались заглушены. Библия же об этом целомудренно умалчивает, оставляя широкий простор для богатого воображения человека.
Ясно одно. В эдемском саду на божественное "табу" реакцией стал выбор, либо в пользу самоограничения (и бессмертия), либо в пользу саморасширения (познания и смерти). Это то, что мы сегодня называем актом свободы.
Таким образом, акт познания является противопоставлением себя Богу. До этого Адам не знал самого себя, т.е. не имел того, что сейчас называют самопознанием, которое повлекло за собой физическую смерть.
В действительности, одной из серьёзнейших проблем в связи с грехопадением Адама, является не нарушение запрета Бога, а то, что, противопоставив себя Богу и тем самым разорвав с Ним связь, Адам… продолжает жить.
Что я имею в виду? Нарушив волю Бога, Адам совершает свой, или, как говорят богословы прародительский, т.е. личный грех, в котором ни я, ни вы нисколько неповинны и совершенно не несём за это никакой ответственности.
Более того, в иудейской и мусульманской традиции Бог простил Адаму этот личный грех, тогда как многие христиане живут под осознанием «вселенской тяжести» от совершённого не ими греха. Представляю, как тяжела и безрадостна живет бедная христианская душа под таким колоссальным бременем. Насколько безропотно и смиренно будет она переносить все невзгоды и плевки от тех, кто спекулирует и играет на её неведении.
В Коране сказано: «Адам принял слова от Своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он – Принимающий покаяние, Милосердный» (2;37).
Наше выражение «ходить под Богом» ставит человека в положение раба у всесильного господина, а библейское «ходить пред Богом» (в других местах: «пред Ним лицом к лицу»), передает неизменное памятование о благом и правосудном Творце.
Если грех совершённый Адамом не в преслушании (хотя, это конечно не хорошо), то в чём?
Личный грех Адама в том, что он говорит: «жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Адам обвиняет в своём проступке Творца.
Преп. Нил Мироточивый писал, что если бы Адам покаялся, то Господь обязательно, его простил. Это верное утверждение, иначе трудно объяснить, зачем Бог обращается с вопросом о том же самом к Еве. Опять-таки, по словам св. отца, Он это делает с тем, чтобы возбудить раскаяние в Еве и простить за это их обоих.
Как мы помним, Ева тоже перекладывает вину за содеянное на Творца. Действительно, не Ева же создала змея.
Съеденный плод познания добра и зла рождает смерть. Смерть не внешнее наказание за грех познания (наказание которое может быть большим или меньшим), а атрибутивное свойство греха. Отныне грех лежит в самой природе. Однако, если грех и его следствие смерть - есть отпадение от жизни, то совершенно непонятным представляется возможность - греховной жизни.
Если грех есть смерть, то как возможна греховная жизнь? Это же сочетание несочетаемого! Это действительно парадокс, который требует серьёзного внимания и вопрос, на который следовало бы дать непротиворечивый ответ.
С того эпохального события зло и страдания тоже становятся Вечными. Бессмертие во Зле, это по причастию к чему или кому? Зло - как извечный акт воли!?
В нашей жизни со злом мы встречаемся. Кто-то чаще, кто-то реже. Но эта инфернальная тень стала нашим вечным спутником, а после грехопадения, зло становится необходимым, как и добро. Сам Сатана легко принимает образ «святого».
Не предай Иуда Спасителя, не приговори Христа к смерти первосвященники, не умыл бы руки политик Пилат и ... не было бы Распятия. А значит…. не осуществилось бы продуманного от начала веков - спасения и преображения человека.
Вся жизнь наша, разве не свидетельствует о том, что зло выполняет очень важную социальную и нравственно-аскетическую функцию.
Не предай тебя друг - не узнаешь дружбы, не голодав - не познаешь голода и, сострадания к тем, кто голодает, не страдая - не поймешь отсутствия страдания. Действительно, а зачем святому, благочестивому человеку, опыт зла? Ведь как и все мы, он также имеет/имел этот опыт.
Этот факт и есть печальное следствие разыгравшейся в начале времен эдемской трагедии!
