Когда-то я наивно полагал, что исповедь перед Богом у священника, это акт веры где ни чины, ни социальное положение, ни образование не имеют ни смысла, ни значения. Однако, это оказалось совсем не так. Дело даже не в том, что кто-то из прихожан богаче, образованнее, занимает высокое положение в социальной иерархии и, в силу этого, пользуется более "теплым" вниманием современных пастырей. Дело в том, что сама практика исповеди включает в себя классификацию исповедующихся людей. Понятно, это не касается тех случаев, когда вы давно знаете своего духовника лично.
Немного конкретики из книги архимандрита Киприана (Керна) "Православное пасторское служение" Санкт-Петербург 2000г.
ПРОСТЕЦ. "Всё реже встречающийся в мире цивилизации и в эпоху прогресса тип христианина и пример кающегося грешника. Ум их не перегружен рассудочным моментом, сердце открыто для отеческого слова духовника. По социальному положению своему это люди - крестьяне, старые бабушки, прислуга и конечно, масса монашествующих простецов. У этих людей очень ясно сознание греха и греховности. Поэтому они подходят к исповеди исключительно моралистично". Они не будут вступать в философские или богословские рассуждения. Кротко и смиренно они будут слушать нравоучения священника, оставаясь покорными и благодарными ему за это. Не смотря на то, что этот тип кающегося стал весьма редок, однако именно он остаётся весьма и весьма желателен.
ИНТЕЛЛИГЕНТ. "Это - полная противоположность только что упомянутому образу простеца.
- повышенная рассудочность и следовательно привычка говорить от книжных авторитетов;
- недисциплинированность мысли и отсутствие того, что так отличает людей латинской, романской культуры, а именно уравновешенность и ясность мыслей и формулировок;
- традиционная оппозиционность всякой власти и иерархичности, будь то государственная или церковная;
- характерная безбытность и боязнь всякой устроенности: семьи, сословия, церковного общества;
- склонность вообще к нигилизму, вовсе не ограничивающимся классическим типом Базарова и Марка Волхова, а легко сохраняющемуся и в духовной жизни;
- влияние всяких в свое время острых течений, вроде декадентства, проявляющееся в изломанности и изуродованности душевной. Такие люди зачастую не способны ясно формулировать свои душевные состояния. Они не умеют даже просто перечислить свои грехи.. У них нет ясного сознания греха, хотя это вовсе не означает, что они лишены нравственного чувства. Кроме того, от своей часто расплывчатой исповеди, в которой преобладают неопределённые части речи: "как-то", "до некоторой степени", "мне думается", "как бы вам это объяснить" и пр., они легко пускаются в отвлечённые совопросничества. Приходится слышать от этих людей: "меня страшно мучает вопрос о страданиях людей; как это Бог допускает страдание неповинных детей?" или что-либо в таком роде. Они часто жалуются на свои "сомнения". Маловерие типично для этой категории кающих.
САМОДОВОЛЬНАЯ СОВЕСТЬ. К сожалению, это один из очень часто встречающихся случаев исповедной практики. Это люди, - совершенно независимо от того, интеллектуалы они, или малообразованны, - малосознательные в своей духовной жизни, утверждённые в каком-то религиозном самодовольстве. Их отличительным признаком является особое духовное благополучие. Их ничто в духовной жизни не тревожит. Духовного голода у них нет. Кругозор моральный весьма сужен.
Эти люди весьма часто на исповеди: 1) перечисляют свои достоинства, внешние положения, твердо верят в свои заслуги; 2) легко "каются в грехах своих близких"; 3) чаще же всего просто признаются, что у них "никаких особых грехов" нет, что они никого не убивали, не украли, да и вообще ни в чём не грешны. Леон Блуа называл таких людей "духовными буржуа". Духовный буржуа думает и говорит "общими местами", т.е. заученными легковесными формулами, которыми он успокоил свою очень не большого объёма совесть и живёт на основании этих "общих мест". В таких людях надо во что бы то ни стало стараться пробудить: отвращение ко греху, смертную память, духовное трезвение, покорность голосу Церкви, желание духовного перерождения и преображение в "новую тварь".
МНИТЕЛЬНАЯ СОВЕСТЬ. Пример подобного рода грешника является противоположностью только что разобранному несознательному и равнодушному христианину. Если самооправдывающийся "духовный буржуа" даже и понять не хочет, почему он грешен и в чём он может перед Богом и Церковью виновен, то настоящий обладатель скурпулёзной совести, как раз наоборот, раздавлен сознанием греховности. Его подавленность грехом делает из него человека духовно слабого, трусливого, бесплодного. Он воображает себя носителем всех возможных грехов, сосудом всякой нечести, рабом диавола и пр. Он часто начинает считать себя сомневающимся в вере, но потом постепенно становится сомневающимся и в самом себе, и в милости Божией, и в возможности спасения для себя и т.д. Можно привести немало и других примеров для иллюстрации духовного состояния такого скурпулёзного грешника: 1) "я пропал; я всегда буду грешить; я не могу бороться с моими закоренелыми привычками"; 2) страх ответственности за чужие грехи; страх ввести ближнего в какое-нибудь искушение и, как последствие этого, уклонение от всякого общения с людьми; 3) страх, в особенности, сексуального осквернения, мыслями, видениями, снами и пр. 4) боязнь оскоромиться в посту и т.д. Эта мелочность развивает в таких людях привычку к ещё большей мелочности и мнительности; убивает в них всякое творческое начало; развивает подавленность грехом; приводит к ханжеству.
Это одна из форм духовного заболевания, излечить которую может только вдумчивый и опытный духовник, отнюдь не ригорист и не обличитель".
