Интересное научное исследование проведено социологами специальной группы
"Среда" и хотя данные относятся к 2012 году, они до сих пор актуальны, поскольку относятся к весьма консервативной проблеме веры в бога.
41% церковных людей в России— Атлас Религий и Национальностей (инфографика).
Была поставлена задача померить не православных в целом, а православных, относящих себя к Русской Православной Церкви.
Мария Сеньчуков, 18 декабря, 2012 года.
В пресс-центре РИА Новости состоялась презентация проекта АРЕНА (Атлас религий и национальностей Российской Федерации).
Кого, как и где считали?
Данные получены по результатам анкетирования, включенного по заказу исследовательской службы "Среда" в Общероссийский опрос МегаФОМ (Фонд "Общественное мнение"). Исследование проходило в 2012 году в 79 субъектах РФ, где проживает 98,8% населения страны. В 4 субъектах РФ исследование не проводилось: Чеченская Республика, Республика Ингушетия, Чукотский автономный округ и Ненецкий автономный округ. В каждом субъекте опрошены от 500 до 800 респондентов от 18 лет и старше, всего — 56900 человек. Статистическая погрешность составила менее 1%.
Уникальное по масштабу исследование МегаФОМ (во всероссийских опросах нормой является 15 человек в 1% опрошенных, тогда как МегаФОМ представляет 569 человек в 1% опрошенных) позволяет восполнить пробелы, возникшие в ходе Всероссийской переписи населения в связи с отменой вопроса о вероисповедании в 2010 году.
Координатор исследовательской службы "Среда" Алина Багрина рассказала о методике проведения опроса.
Респондентам предлагались четыре карточки со списками утверждений, касающимися вероисповедания, религиозной практики, мировоззрения и национальности.
Анкета составлялась так, чтобы минимизировать социально одобряемые ответы. Выбор той или иной позиции означает активное согласие с предлагаемым утверждением.
Вопрос «верите ли вы в Бога?» таким образом был исключен — вместо этого была предложена опция «в Бога не верю».
Интересно, что принадлежность к православию остается социально одобряемой даже после всех информационных проблем Русской Православной Церкви в 2012 году. По мнению директора по исследованиям Фонда "Общественное мнение" Елены Петренко, в масштабах страны они в целом остались незаметны.
Сколько в России православных?
Перед отечественными социологами стоит проблема: "как считать православных?"
"На вопрос: "Сколько в России православных?" — сейчас отвечают: "Сколько нужно?"", — объясняет Алина Багрина.
На Западе религиозную принадлежность считают по религиозному поведению. Однако в России вследствие неблагоприятных историко-культурных обстоятельств посещаемость церквей низкая.
Второй вариант — считать по религиозному сознанию. Но вопрос "как поверить религию?" в таком случае обостряется.
В "Среде" решили исходить из уникального положения Церкви в православном христианстве. Была принята рабочая гипотеза о том, что социологические казусы на стыке поведения и сознания снимаются причастностью к Церкви. Таким образом, была поставлена задача померить не православных в целом, а православных, относящих себя к Русской Православной Церкви.
С утверждением: "Исповедую православие и принадлежу к Русской Православной Церкви", — согласились 41% опрошенных.
Еще 1,5% исповедуют православие, но ни к Русской Православной Церкви, ни к старообрядцам себя не относят.
Менее 0,5% составили старообрядцы.
Если говорить о том, что обычно характеризуется словом "воцерковленность" (активное участие в церковной практике), то здесь показатель достаточно низкий: исповедуются хотя бы раз в месяц всего 2% опрошенных (4% из числа принадлежащих к Русской Православной Церкви). Евангелие прочитали несколько больший процент чад Церкви, чем в среднем среди опрошенных: 8% (в среднем — 5).
Здесь следует оговориться: задача градуировать православных по тем или иным признакам воцерковленности не ставилась вовсе. "Шкала воцерковленности" была разработана российским социологом В. Ф. Чесноковой, но в данном исследовании от этого понятия отошли целенаправленно.
"Лучше, чем у Чесноковой, у нас все равно не получится. Мы отошли от понятий "воцерковленность" и рассматривали только принадлежность", — пояснила Алина Багрина.
Секулярная и постсекулярная религиозность.
Второй по количеству группой оказались верующие в Бога, но не исповедующие ни одну из религий — к ней себя отнесли 25% опрошенных. Сформировалась относительно крупная группа внеконфессиональных христиан — 4,1% опрошенных согласились с утверждением "исповедую христианство, но не считаю себя ни православным, ни католиком, ни протестантом".
Интересно, что большая часть опрошенных мусульман (5% из 6,5%) не относят себя ни к суннитам, ни к шиитам.
Подобная "вера без принадлежности" характерна для секуляризационных процессов, напомнила Алина Багрина.
Одновременно отметим, что неопределенность религиозных верований характерна для постсекулярного общества. Религия постсекулярного мира обозначает не принадлежность к традиции, а определенную маркировку, символ идентичности.
В то же время, постсекулярная идентичность не является устойчивой. Как справедливо заметила Алина Багрина: "Сейчас у нас идентичность находится в транзите. Из секулярных иерархий мы переходим в постсекулярные сети. У нас получается как минимум две группы граждан. Первая — секулярных: они нерелигиозны, они чаще хотят уехать, начать свое дело. Вторая — постсекулярные: они являются государственниками и патриотами, но воспринимают Церковь и государство как сеть. Исходя из высокой декларируемой принадлежности к религиозным организациям, Россия de facto является постсекулярной страной с возрастающей новой православной духовностью.
Этот момент мы хотели бы изучить в дальнейших исследованиях".
Социальная активность
В ходе исследования была выявлена супергруппа "гражданского общества", проявившие активность по всем социальным индикаторам: счастливы, готовы открывать новое дело, бизнес, гражданская активность, благотворительность, доверяют людям. Важность религии для них связана с желанием иметь много детей. Среди этой гражданской группы ядром являются протестанты, пятидесятники, старообрядцы.
Не стал неожиданным результат, согласно которому среди православных, принадлежащих к Церкви, оказался высок процент патриотов (согласие с утверждением "люблю Россию"). А вот православные, к Церкви не относящиеся, менее счастливы и чаще хотят уехать.
Также невысок процент патриотов среди буддистов.
"Социальными аутсайдерами" оказались атеисты (13% опрошенных) — все социальные позиции у них ниже, а жить в другой стране они хотят чаще, чем в среднем.
Запрос на веру: пространство для миссии.
С утверждением: "Я хотел бы верить в Бога больше, чем верю сейчас", — согласились 19% опрошенных, причем среди православных желающих иметь большую веру немного выше: 21%.
Существенно выше их доля среди протестантов (28%), пятидесятников (51%), старообрядцев (34%) и католиков (31%) — при этом значение религии в жизни протестантов и пятидесятников и так чрезвычайно высоко (59 и 57% соответственно).
Мусульмане и буддисты хотят взращивать веру реже, чем основная масса опрошенных (16 и 11 % соответственно), а среди иудеев такой потребности нет вообще.
Зато среди христиан без конфессии и верующих, не исповедующих никакой религии (так же, как и среди православных вне Церкви), доля желающих верить больше также выше средней — 23 и 26% соответственно. Фактически, именно эти группы представляют собой пространство для миссии.
Перспективы "АРЕНы."
АРЕНА — не разовый проект, выразила надежду Алина Багрина. Хотелось бы иметь возможность провести исследование повторно. Работа может быть использована как в дальнейших социологических исследованиях, так и в образовательных программах.
Все материалы АРЕНы, включая инфографику, доступны на сайте исследовательской службы "Среда".
