«Я пришел во Имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете».
(Ин. 5: 43).
"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога".
(2 Фессалоникийцам 2:3-4).
Учение и представление об Антихристе - успешно развивалось по двум основным руслам большой "мистической реки".
Первое учение, вполне чётко отражает евангельское представление и церковное предание о "чувственной" природе этого страшного претендента на чёрный трон своего сокрытого до времени "отца".
Второе, которое меня и интересует, развитое в старообрядческой литературе – федосеевцами, поморами Выготской пустыни и некоторыми керженскими авторами, говорит о "духовной" природе антихристианского движения, как о невидимом мировом зле – тайна беззакония в действии. «Тайна беззакония уже в действии, это не то значит, что она начала действовать впервые только во времена Апостолов: нет, она была в действии и раньше».
Это интересное учение, вносит принципиально новый момент в рассмотрение антихристианской мифологемы, как духовного состояние мира на финальном участке его истории. Причем финал, есть не просто некая статистическая данность, а динамично-становящаяся реальность (вариативный процесс растянутый в перспективе будущее-настоящее-прошлое) и напрямую зависящая от духовного состояния людей. «Антихрист, следовательно, не есть человек; под женою, от которой должен родиться антихрист, следует разуметь общество нечестивых людей; под рождением – отступление этих людей от евангельского учения; три с половиною года, в продолжении которых предопределено антихристу царствовать, означают время неопределенное».
Будущий Апокалипсис - катастрофа предсказанная в прошлом – актуализируется (в духовном плане) в современно, вариативном настоящем. Зло, как духовное начало, разлитое в мире (плевелы на пшеничном поле). ЗЛО ищет и ВСЕГДА находит для своей персонификации медиумов сатанинских инспираций. Иоанн Богослов говорил: «Дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире». Антихристы уже приходили и сейчас они среди нас! В прошлом - это Нерон, Деций, Диоклетиан, Юлиан Отступник, Петр I (в русской старообрядческой религиозной литературе), Наполеон (в синодальный период истории Православной Церкви России), Ленин, Сталин, Гитлер и многие другие.
Лично меня больше напрягает не международная напряженность в мире. Её гиперболизируют СМИ (в погоне за сенсациями и бабками), блогеры (в погоне за рейтингам и тщеславным гешефтом), открытость мира (привет от тырнета). Всегда была напряженность. Всегда было – «хочешь мира - готовься к войне». Всегда были тёрки за местную деревуху и ресурсы соседей. Ну скучно людям жить в мире и любви. Большая часть из них жаждет пролить кровь брата. Каинитов больше чем кажется. На их латентной агрессивной движухи, хитрож@пые слуги ада всегда
удовлетворяли свое властолюбие и рубили не хилый гешефт. Сейчас, в век «открытого» мира все кажется более выпуклым.
Обратите внимание на бесконечные потоки мрачных заголовков со всего света. Но это не живая реальность. Это дьявольское наваждение и когнитивный симулякр. И если ты веришь им (это принципиальный момент) - это программирует твоё сознание на неизбежность будущих событий. Философы, психологи, религиозные пастыри и т.д., хорошо знают об этом феномене. В каком-то смысле, ты сам творишь реальность. Не физическую, а социоисторическую, футурологическую психореальность. Когда огромные массы людей принимают как безусловную истину, ту или иную мировоззренческую парадигму – они творят своих эгрегоров. Которые потом «живут» уже своей, не зависимой от породивших их «носителей» жизнью.
«Современный исследователь, иеромонах Евфимий (Саморуков) («Два пути», М., «Русская идея», 2012) отмечает: «В последние дни, по предсказаниям пророчеств, люди настолько свыкнутся со злом и пристрастятся к нему, что сами станут жаждать одного зла и беззакония и будут услаждаться только злом». Укоренившись во зле, люди словно кликнут к Богу - дай нам антихриста - и Бог даст им антихриста… Но самая главная причина, почему Бог попустит прийти антихристу, - подчеркивает иеромонах Евфимий (Саморуков) - та, что Церковь Православная, в которую и только в которую Христос вложил все необходимые средства для возделывания душ, -
станет неэффективной из-за РАССЛАБЛЕНИЯ ее АРХИПАСТЫРЕЙ, и ПАСТЫРЕЙ, и ПАСТВЫ. Ибо предсказано, что войдут в Церковь волки в овечьих шкурах, и будут подрывать веру чад Церкви».
Меня беспокоит идущая апостасия и порожденные мистическим сознание эгрегоры войны. Им нужна кровь. Много крови! Загнать этих «джинов в кувшин» просто так не выйдет. Сами политики уже прочухали личною выгоду от педалирования этой темы (в итоге, они сами окажутся безвольными куклами в последней вселенской войне эгрегоров). Бессознательный страх, неизвестное будущее, неустроенность настоящего и его призрачность, мутные мистико-инфернальные потоки коллективного сознания – питательная среда для развития именно этого сценария: Третьей мировой войны, которой будут предшествовать: восстание природы, голод, мор, смерть!
Апокалипсис постоянно стучится в дверь! Апокалипсис постоянно может реализоваться ... здесь и прямо сейчас. Государственные потрясения, социальные эксперименты, утопические реформы (или как сейчас любят говорить - модернизация, инновация и т.д.), военные и геополитические неудачи, природные катаклизмы, социально-экономический хаос, эпидемии и современные убийственные вирусы, могут восприниматься и воспринимаются религиозным сознанием ... апокалиптически.
Для ожидающих будущую парусию, это вполне нормально и предсказуемо. Мир ненадёжен. Если внешние враги Отечества принимают облик и дух Антихриста (например, Наполеон, Гитлер), то тем паче внутренние носители чуждых идеократических идей, облекутся в этот духовный символ без всякого права на историческую амнистию и народное прощение. При этом, не важно какую официальную позицию по отношению к этим несостоявшимся "героям" занимает государственная машина, сама облечённая всеми атрибутами и сущностными особенностями (государство = машина насилия) вселенского зла.
В прошлом "секрет" русской политической власти коренился и сакрализовывался в мире религиозных символов (в этом смысле, сегодня мало что изменилось. Но духовный мир наполнен не только светлыми ангелами. Вселенское зло, от того, что его не видно невооружённым глазом, не становится менее активным. Одно известно точно. Любой сбой в сакрально-бессознательной плоскости, с неизбежностью приведёт к ужасающим последствиям в профаном мире). Сбой в идеократической сфере, с неизбежностью приводит и к сбоям во внешних механизмах управления.
Можно обоснованно предположить, что не русско-православное государство «пожирало» народ. Шел встречный процесс взаимопроникновения, формирования особого симбиоза государства и общества. Последнее ... в наших суровых географических условиях, не могло развиваться автономно от государства. Важно отметить, что формированию «служилого» государства способствовал ценностный консенсус народа и власти на базе единых православных универсалий, рождавших в сознании власть предержащих особую «политико-государственную имперскую
парадигму» (И. Каспе). В этом смысле, не сакральная власть в России долго не просуществует. Только мощное идеократическое государство с сакрально-освящённым монархом могло противостоять не менее мощным внешним врагам. В.Соловьев, И.Ильин, Н.Лосский подсчитали тяжкую хронику русских военных испытаний: «с 800 по 1237 г. на Русь военные нападения происходили каждые четыре года, с 1240 по 1462 год отмечалось 200 нашествий, с 1368 по 1893 (в течение 525 лет) было 329 лет войны, т.е. два года войны и один год мира».
"Россия пошла по иному пути, чем западный мир, - пишет В.Межуев, причем в основу своей государственности она вслед за Византией положила не национальный и правовой, а конфессиональный и династический принципы (православие и самодержавие), в силу чего русские осознали себя не только светской, сколько православной нацией, единой в своей вере и служении Богу. Православие и национальное сливались в одно понятие. Претендуя на роль защитника и хранителя православной веры, государство (удерживающий!?) оспаривало здесь у Церкви право на духовное водительство проживающего на подвластной его территории народа. Оно видело в последнем не столько граждан, наделенных личными правами, сколько коллективного носителя определенного символа веры ("народ – богоносец", "народ - Третьего Рима"), главной обязанностью которого является терпеливое исполнение своего религиозного долга по отношению не только к "граду Божьему", но и к "граду земному", т.е. государству. Оба града предельно сближались между собой. Само служение государству наполнялось религиозным смыслом и содержанием, свидетельствовало о приверженности православной вере. Вот к чему призывал перед битвой, от исхода которой зависела судьба страны великий князь Дмитрий Иванович (1380): «Отцы и братья мои, Господа ради сражайтесь, и святых ради церквей, и веры ради христианской, ибо эта смерть наша ныне не смерть, но жизнь вечная; и ни о чем, братья, земном не помышляйте, не отступим ведь, и тогда венцами победными увенчает Христос Бог, спаситель душ наших». Наверно мы сейчас не в состоянии оценить всю глубину этого мировоззрения, когда сакральное вплетено тонкой и невидимой нитью в реальный мир. Более того, весьма трудно даже и сказать, а что реальнее? Отдавая жизнь «за веру, царя и отечество», государевы люди не очень-то разделяли эти понятия в своем сознании. Отсюда свойственная им высота духовной мотивации в мирских делах, способность к самопожертвованию во имя «общего дела», с одной стороны и недостаток индивидуального самосознания с учетом собственного интереса, - с другой".
Как считает большинство церковных публицистов - Русская Апостасия началась с Петра Великого. Его духовная слепота, в отличие от государственно-политической, была просто поразительной (при Петре I через Преображенский приказ прошли сотни старообрядцев и обличителей императора-Антихриста. Указ о веротерпимости 1702 г. был аннулирован указом 1716 г., по которому старообрядцев заковывать в "клетки двойного оклада"). Запущенный при Петре процесс бюрократизации Церкви, через двести лет во многом предопределил в массовом сознании увядание самой идеи самодержавия, а также превращению РПЦ в нечто казенное и официальное.
Он сознательно уничтожал сакральные символы-смыслы, противопоставив им новую
идеологическую парадигму, суть которой сводилась к имперско-национальной идеи "Державы Российской". «По воззрениям старой Руси все в жизни носило религиозный характер. Отсюда и указы о брадобритии и немецком платье, и перемена нового года, и подушная перепись, и уничтожение патриаршества, – все нововведения Петра I истолковывались с религиозной точки зрения, как «нарушение веры». Царь ездит в немецкую слободу, путешествует к немцам за границу и других посылает туда учиться, теснит за непринятие немецких обычаев, дает привилегии иностранцам: как судить о таком царе, который совсем не похож на прежних «благочестивых» царей русских? Начав толками о том, что Петр «родился от немки», кончили
уверениями, что он – антихрист».
Можно обоснованно сказать, что в случае, когда сами цари или императоры показывали примеры жертвенного служения Отечеству, предложенная государственная идеологема обладала мощнейшей мобилизационной силой. Эта модель работала! Так перед Полтавским сражение Пётр обратился к войскам: «Пришел час, когда будет решена судьба нашей страны. Именно о ней вы должны думать, именно за нее вы должны сражаться… что касается Петра, знайте, что он не
цепляется за свою жизнь, лишь бы Россия жила в славе и процветании».
В то же время, любой сбой в механизме передачи личных, духовных качеств в династии, приводил к гибельным последствиям для государства. Ибо только выдающаяся личность могла выполнять с честью функции такого служения находясь на вершине огромной инерционной государственной пирамиды, при все убыстряющемся объективном беге времени и новых Вызовов для страны.
"Когда в результате апостасии это соединение разрывается, человек вынужден перейти с управления Словом на какой – то другой вид управления. В принципе тут имеется всего два варианта: либо взять в качестве организующего бытия начала цифру, либо подчинить бытие лжеслову, слову с маленькой буквы, не Божественному Логосу, а идее, изобретенной конечно человеческим разумением. В Европе выбрали первый вариант, и там установилась плутократия, власть денег, получившая название капитализма. Мы стали на путь отпадения позже, а потому лучше помнили о Слове и склонились ко второму варианту, к идеократии, названной социализмом. То, что установившаяся над нами на десятилетия свою власть идея оказалась именно учением Маркса, не было случайностью. Это учение обладало большой притягательностью для уже расцерковленного, но еще хранившего в себе смутное дорогое воспоминание о Христе русского сердца. Как и Христос, Маркс обещал царство света и правды, только не на небе, а на земле, и в этом царстве, как и в обещанном Христом, последние должны стать первыми; как и святые отцы, он указал на три стадии духовного восхождения, только не индивидуального, а коллективного, более соблазнительного по своей легкости, - рабскую (рабовладельческая формация), наемническую (капиталистическая формация) и сыновнюю (социалистическая формация, высшей стадией которой будет коммунизм). И конечно, огромным достоинством марксизма было то, что он выдавал себя за научную теорию (абсолютно таковой не являясь), - наука обладала в то время высшим авторитетом». (В.Н. Тростников «Путь России в двадцатом столетии» «ИПК «Московская правда» М. 2001 г. С. 4-5.).
Когда то К. Леонтьев поразил своих современников зловещим предсказанием о том, что именно Россия породит Антихриста. "Без строгих и стройных ограничений, без нового и твердого расслоения общества…русское общество, и без того довольно эгалитарное по своим привычкам, помчится ещё быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения и – кто знает? – подобно евреям, не ожидавшим, что из недр их выйдет Учитель Новой Веры, и мы неожиданно… родим того самого Антихриста, о котором говорит еп. Феофан, вместе с другими духовными писателями". До Леонтьева соратник Аввакума инок Авраамий также считал, что Антихрист «должен явиться не где-либо, а именно в России и здесь утвердить свое царство».
Так мы получили Апокалипсис революции и демонологию быта. Булгаковский Воланд не просто начал своё шествие по Москве, а начал проводить инспекцию успехов антихристового дела добровольно творимых поколением 30-х годов. Но это уже Апокалипсис Русской культуры. Наша отечественная культурная элита разродилась в начале XX в. произведениями типа: "Всадник (Нечто о городе Петербурге)" Е. Иванова, "Трилогия. Антихрист" Мережковского, "Конь Бледный" Савинкова, "Апокалипсис нашего времени" Розанова. Развернул деятельность союз "апокалиптиков" - "Братство Христианской Борьбы" (В. Эрн, П. Флоренский, А. Ельчанинов, В. Свенцицкий). "Краткая повесть…" Соловьёва вызвала замечательно подражание в сфере массовой беллетристики: двумя изданиями вышла поэма свящ. Е. Сосунова "Победа Христа над Антихристом". Гигантскую поэму-мистерию издал в г. Ташкенте В.М. Гаврилов под эпохальным названием "Антихрист". Как на реализующиеся царство Антихриста смотрит на Русскую революцию С. Аскольдов. По Г. Федотову имплантация в тело России чуждых ей коммунистических идей, есть духовное воплощение современного Антихриста.
Мощнейшее оружие русского Антихриста – квазирелигиозные ценности будущей пострелигии успехи которой превзойдут всё, что строилось и созидалось до сих пор.
В стране властолюбивых, алчных дураков и голых королей просто не будет средств к выработки вакцины от легализованных средств Антихриста. "Ни в одной части света глубина Божьего попущения не достигала такой опасно удлинённой вертикали, как в России. Нигде, как на её пространствах, не осуществлялись до конца замыслы
антихристова царства и нигде его антиутопии не воздвигались наяву на тщательно
подготовленной почве и с таким размахом" (К. Исупов).
Пророчества – это не жестко-цементируемые причинно-следственные связи. Это не Судьба-Фатум человека и человечества в целом. Это ОДНО из возможных, вероятных событий. Пример нинавитян и Ионы, очень четко показывает это. Пророчество может свершится, а может и нет.
Мир людей – не жестко-схваченная данность. Мир и события в нем ВАРИАТИВНЫ и нравственно-онтологичны. Выбор – даже в самый последний момент возможен (известны случаи, когда люди останавливали неизбежность «последней войны»). В противном случае, совершенно непонятно, зачем дан человекам свободный выбор. Если угодно, пророчества это «тревожная красная кнопка». «Будь осторожен. Убьет»!
Используемая литература:
Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том I
А.П. Лопухин «Антихрист по учению раскола».
Православное учение об антихристе и признаки его приближения (Доклад на конференции 17 мая в ЦДТ «Православное учение об антихристе и признаки его приближения») «О времени и признаках пришествия антихриста». А.Д. Беляев
