Поговорим немного о дравидских верованиях, чтобы лучше понять культуру и ментальность этих древних народов.
Котраваи ( также пишется как Kotravai или Korravai) — это древняя дравидийская богиня войны, победы, плодородия и материнства, которая является одной из древнейших уважаемых женских сущностей в южноиндийском регионе Тамилнад и на Цейлоне (Шри-ланке). В литературе Сангам она олицетворяет грозную, но одновременно защитную женскую силу. Котраваи также является покровительницец земледельцев и охотников . В последней форме её иногда называют другими именами и эпитетами в тамильской традиции , такими как Атха , Мари , Сули и Нили.
Древние воины и охотники тамильских племен (например, Эйнары) поклонялись ей перед походами и битвами, принося жертвы для победы. Кроме разрушительной военной силы, Котраваи считается матерью дарящей жизнь земле, отвечающей за сельское хозяйство, достаток и выживание рода. Со слиянием дравидийских традиций и ведического индуизма Котраваи начали отождествлять с богинями Дургой (как победительницей демона Махишасуры) и Кали. Она также считается матерью бога войны Муругана.
Имя богини Котраваи восходит к тамильскому корню korram, означающему «победа», «успех» или «храбрость». Первые упоминания о ней встречаются в «Толкаппияме» — древнейшем памятнике тамильской грамматики и литературы эпохи Сангам.
Котраваи — одна из наиболее ранних богинь, зафиксированных в тамильских текстах. Ее образ прослеживается как в классической литературе Сангам, так и в более поздних произведениях. Она фигурирует в антологии «Паттуппатту» (созданной в период с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э.), включая такие поэмы, как «Нетуналватай» и «Матурайкканчи». Также о ней упоминается в «Парипатале» и эпосе «Шилаппадикарам» (II век н.э.), где она предстает как богиня региона Палаи.
Хотя в самых ранних источниках описание внешности Котраваи отсутствует, косвенные детали позволяют судить о ее божественной природе. Подробный же портрет богини появляется в «Шилаппадикараме», где описывается, как женщина по имени Салини придает ей форму. Это описание дает исследователям ключ к пониманию того, как именно выглядело почитаемое божество в ту эпоху.
Корраваи почитается как богиня-мать, олицетворяющая плодородие и процветание земледелия; по традиции, именно ей сельские общины подносят первый урожай. Однако её образ двойственен: в древних текстах, таких как «Силаппадикарам» и «Аганануру», она предстает как грозная богиня войны, которой воины в религиозном экстазе могли приносить в жертву собственные головы.
Иконография богини разнообразна: в Тамил Наду её ездовым животным считается антилопа калайман, хотя в памятниках VII века (например, в Махабалипураме) её нередко изображают верхом на льве. В Вараха Мандапаме сохранились рельефы, где Корраваи запечатлена в окружении обоих этих животных. Обычно богиню представляют многорукой, вооруженной различными видами оружия. В индуистской традиции её также отождествляют с Парвати, почитая как мать бога Картикеи. Культ Корраваи сопровождается ритуальными танцами и подношениями — как растительными, так и в виде жертвенных животных.
Все иллюстрации ( картинки и карты) сгенерированы нейросетью по моему запросу, либо взяты в открытом доступе в сети Интернет. Этот пост был мной написан специально для блокчейн-проекта ГОЛОС, и ещё ни где не выкладывался! Размещая материал на других ресурсах, я буду давать прямую ссылку на оригинал статьи на блокчейн-проекте ГОЛОС.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ!
1) Tiwari, Jagdish Narain (1985). Goddess Cults in Ancient India (with special reference to the first seven centuries A.D.). Sundeep Prakashan.
- Kinsley, David R. (1988). Hindu goddesses: visions of the divine feminine in the Hindu religious tradition. Hermeneutics: Studies in the History of Religions 12. University of California Press.
- Mahalakshmi, R. (2009). "Caṇkam literature as a social prism: an interrogation". Chapter 3 (29–41) in Brajadulal Chattopadhyaya (editor). A Social History of Early India. Pearson Education, India.
