Духовная нить (часть третья)

Автор @blagodar

Предыдущая часть

В 1937 году иеромонах Игнатий чудом избежал смерти — с некоторыми сестрами сумел скрыться от ареста. В середине 1940-х гг. он, единственный из верхотурской братии, вернулся к стенам родной обители .

В будничной суете верхотурские жители с удивлением стали замечать на улицах человека с необычной внешностью и необычным поведением. Лицо у него было интеллигентное, доброе, взгляд проницательный, а одежда и поступки странные. Отец Игнатий взял на себя подвиг юродства Христа ради, чтобы беспрепятственно совершать старческое руководство. Духовно он окормлял вернувшихся из ссылки монахинь Верхотурского Покровского монастыря — более пятидесяти человек, жили они в разных домах города, им приходилось таиться и скрывать свои имена, так как вернулись они в город нелегально, так же, как и иеромонах Игнатий.

Его духовные чада вспоминали: «Жил он на окраине Верхотурья, в маленьком домике, похожем скорее на землянку, сыром и холодном<...> Раб Божий Михаил — зубной врач, имевший тайный постриг, привез денег на покупку нового дома, и отец Игнатий стал жить недалеко от монастыря, откуда виден любимый Крестовоздвиженский собор...Этот небольшой домик стал для многих духовным убежищем. Ездил и отец Игнатий, пока позволяло здоровье, по городам, селам, тайно встречался с верующими, крестил детей, пас свое духовное стадо. Люди тянулись за ним, шли на его голос, пересказывали друг другу его слова. Часто он говорил назидания в форме притчи, часто обличал в форме шутки, видел то, что скрыто от других...».

В последние годы жизни о. Игнатий тяжело болел. Поскольку по причине подорванного в заключение здоровья батюшка не мог уже совершать богослужения, в 1948 г. епископом Свердловским Товией (Остроумовым) он был официально уволен за штат, а незадолго до смерти был пострижен в схиму с именем Иоанн. 14/27 января 1961 г. иеросхимонах Иоанн мирно отошел ко Господу.

Монахиня Валентина (Сергеева) рассказывала «...В последний день — это было на Нину Равноапостольную, 27 января, я вижу, что он совсем слабый, спрашиваю: «Батюшка, ставить укол?» — «Ставь, ставь». Пришел молодой священник отец Николай причастить его. Потом глаза уже помутнели. К нему стали подходить: «Вы меня узнаете, батюшка?» Он всех узнал, да еще каждую палкой легонько постукал. Очень много чад у него было, много приехало на похороны...».

Он был похоронен на верхотурском городском кладбище возле Свято-Успенской церкви. Летом 1993 г. по ходатайству перед местными властями игумена Свято-Николаевского монастыря о. Тихона (Затекина) с благословения архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека (Лебедева) честные останки о. Иоанна были эксгумированы и перенесены в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, а затем перезахоронены около монастырского Преображенского храма.

В книге «Жития святых Екатеринбургской епархии» (2008 г.) житие преподобноисповедника Иоанна (Кевролетина) размещено первым, так как память его по церковному календарю совершается в начале года — 27 января. Житие там более полное, с многочисленными воспоминаниями его духовных чад, оно не могло оставить равнодушным к личности святого автора настоящей статьи. Только было некоторое мысленное наивное огорчение: «*Батюшка служил в городах Касли и Карабаш, как же он миновал Кыштым, расположенный между ними?»

Но оказалось, что духовная нить между Верхотурьем и Кыштымом — преподобноисповедником Иоанном (Кевролетиным) и Кыштымом, все-таки существует — и проложил ее Господь через другого Своего избранника — того «молодого батюшку Николая», который напутствовал Святыми Дарами иеросхимонаха Иоанна в последний час перед исходом его души в жизнь вечную. Им был, в то время в возрасте Христа, вышедшего на проповедь, настоятель Свято-Успенской церкви г. Верхотурья священник Николай Михайлович Гашков.

В лоне Православной Церкви отец Николай начал свое служение в разгар «хрущевской» антирелигиозной кампании и прослужил до 2008 года — более 50 лет. Из них 27 — в городе Кыштыме Челябинской области: с 1 февраля 1966 по май 1985 г. — настоятелем Христо-Рождественского собора, а с 13 ноября 2000 года в должности настоятеля начал возрождение духовной жизни в Духосошествиевской церкви, построенной еще заводчиками Демидовыми в 1764 году и использовавшейся не по назначению с конца 1930-х годов (здесь и далее см. Приложение 1). Светлый образ батюшки до сих пор не уходит из сердец прихожан, но полное осознание того, что нам довелось жить рядом с истинным подвижником благочестия, пришло только после окончания его земной жизни (3 сентября 2008 года).

Продолжение следует

Литература:
1.Архимандрит Тихон (Затекин). Царское Верхотурье. Нижний Новгород. 2013.
2.Чуманенко Т. А. Челябинская епархия: 1940-е — первая половина 1960-х гг. //
3.Протоирей А. С. Миропольский. Любовь и самолюбие с религиозной точки зрения.Казань.1910.
4.Православие на Урале: связь времен. Материалы VI межрегиональной научно-практической конференции. Уральское церковно-историческое общество, Екатеринбургская духовная семинария. Екатеринбург. 2017.
5.Азбука веры. Православная библиотека. Священномученик Александр
Миропольский. Любовь — сущность православия. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_
Miropolskij/lyubov_suschnost_hristianstva
6.Жития святых Екатеринбургской епархии. Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии. Екатеринбург. 2008
7.Митрополит Иларион (Алфеев). Церковь в истории. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Издательство «Вече». Москва. 2013
8.Протоиерей Валерий Лавринов. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. —
Екатеринбург: Издательство Уральского университета. 2001
9.Храм Святого Симеона. — Челябинск: Изд-во «Симеоновский вестник», 2008.

Изображения из архива редакции Истфака, музеев ВГИАМЗ , СОКМ, музея Свято-Николаевского монастыря,Кыштымского историко-революционного музея, так же с лицензией ССО