Церковь и Революция. Екатеринбургская Епархия в 1917-1918 годах. Часть 2

Автор @kraeved

Часть 1

Сами названия статей Екатеринбургской епархиальной прессы и короткие выдержки из статей, приводимые ниже, показывают с каким воодушевлением, восторгом и радостью была принята духовенством Февральская революция: «1 марта пошли неясные, робкие слухи о совершившимся в Петрограде перевороте. «Под секретом» передавалась телеграмма А. А. Бубликова к железнодорожным служащим. Читали ее и... боялись радоваться...»(Екатеринбург в дни торжества свободы // ЕЕВ, 1917. No 12 от 19 марта С. 100–107).

Заседание Временного правительства России«Слушая рассуждения представителей населения и смотря на толпы идущих в храм людей, из которых, по словам батюшки, некоторые годами не бывали в церкви, невольно думалось мне: «Русская революция, сопровождающаяся молитвой и благодарением Богу, не похожа не французскую, разразившуюся страшными, безумными и буйными нападками на веру Христову, а также разрушением и разграблением церквей. Нет, русский народ-«богоносец», так спокойно расставшийся с отрекшимся царем и с готовностью подчиняющийся новому правительству, не замарает своих рук грабежом храмов и кровью священнослужителей их. Свободный гражданин Руси не позволит никому нечистыми руками прикоснуться и осквернить свое «святое-святых» — веру Христову» (Деревня в первые дни революции // ЕЕВ. 1917. No 12 от 19 марта С. 107–109)

Какими наивными кажутся сейчас слова этого умного и образованного священнослужителя.

Развернутая информационная компания против императора Николая Александровича подточила у образованной части общества саму идею монархии. Отрицательное отношение к монархии характеризует всю церковную периодику периода двух революций.

«...Признавая, что старый самодержавный деспотический строй, свергнутый пламенным порывом народного гнева, был основан на насилии, неправде и порабощении народа и, тем самым, является антихристианским по существу, духовенство ставит целью своей пастырской деятельности: 1) Политическое освобождение народа... 2) Социально-экономическое освобождение народа... 3) Свобода церкви. Православная церковь должна быть свободна от государственной опеки...» (Очередная задача // ИЕЦ, 1917. No 5 от 7 мая).

«Счастливые, неповторяющиеся часы пережили мы в день открытия чрезвычайного свободного съезда Екатеринбургской церкви (16 мая)..., когда трибуну занял гражданин Приходько и произнес горячую речь, в которой призывал собрание всеми мерами поддержать доблестную армию и Временное Правительство... ...Поднимаются со своих мест священники снимают свои серебряные и наперсные кресты и осеняя себя крестным знамением, целуют их и жертвуют на нужды государства... Энтузиазм собрания не поддается описанию... Да здравствует единение пастырей и мирян, да здравствует Временное Правительство, да процветает Россия» (Красота и величие Русской души // ИЕЦ. 1917. No 9 от 1 июня).

Однако, опьяненные революционной эйфорией вместе со снятыми крестами, многие представители «свободного» духовенства начали снимать с себя и священнические облачения, уходя с церковной службы: «Прежние о. о. иереи, с образованием, начинают уходить на светские должности: кто в кооперативы, а кто и просто в рабочие. Что же гонит их со службы? — Гонят их невыносимые условия жизни в приходе: говорить теперь правду народу стало очень трудно, а подделываться, потакать низменным чувствам толпы не всякий священник согласится...» (Священник В. П. Позорное явление. // ИЕЦ. 1917. No 13 от 1 июля.)

С лета 1917 года появляются сначала робкие, а потом все более сильные голоса критики «заслуг» Февраля. В понимании авторов таких статей, свобода, данная революцией и являвшаяся благом для просвещенных народов, для темного российского крестьянства вылилась в соблазн вседозволенности и разгула, первый удар которых выпал на Церковь.

При этом, как ни странно, отношение к монархии у большинства духовенства оставалось стойко отрицательным: «Раньше злая воля сдерживалась страхом перед властью. Теперь такого рода власть пала, настала «свобода». Свобода, понятая темным людом, как дозволение делать, что хочешь. И не удивительно, что в это переходное время от ударов превратной судьбы льются слезы у тех, кто по существу должен бы был более всех радоваться... К чести нашего сельского духовенства должно сказать, что оно переносит свою невзгоду безропотно и покорно. Терпело много оно от деспотизма Абсолютизма... Теперь покорно терпит от деспотизма капризного „Демоса". И не видит просвета... — Слезы при новом и старом произволе одинаково горьки и солоны..»

«Долой орла!», картина И. А. Владимирова
Продолжение следует
Библиография указана в первой части

Статьи данного цикла можно прочесть в авторском теге kraeved
Изображения из музейных архивов , а так же с лицензией ССО
Об авторе: Образование - исторический факультет Уральского государственного университета, музейный работник

---