К статье: "Что такое "обожение"? О спорах великих православных мыслителей XX-XXI веков" в своём ЖЖ получил комментарий:
"По большому счету, учение “об обожении человека” (не важно, кто и как его интерпретирует) является выдумкой, то есть не имеющее никакого отношения к евангельскому благовествованию. Это ложное учение дезориентирует христиан, уводит их на ложный “мистический путь”, якобы “соединения с Богом”. “Плоды” этого учения тоже предсказуемы. Либо человек впадает в прелесть, начинает считать себя достигшим неких “вершин духовного просвещения”, либо, в конечном итоге, оказывается “у разбитого корыта”, в жизненном тупике, когда все силы человека уже исчерпаны. Третьего не дано, априори. А жизнь то одна, и её надо прожить так, что бы “не было мучительно больно, за бесцельно прожитые годы”. Классика.
Любое “учение” можно назвать христианским. Любое! Главное, это надергать побольше цитат из Священного писания и из Святых отцов. И все! “Учение” автоматически становится “авторитетным”. И таких “учений” уже накопилось множество в истории Церкви. Каждая христианская конфессия имеет таких “учений” по несколько. И все претендуют на “истину в последней инстанции”.
Не знаю, есть ли смысл разбирать здесь “по косточкам” “учение об обожении”? Я думаю, это может сделать самостоятельно каждый, как говорится “интернет в помощь”. Приведу только одну небольшую цитату на эту тему игумена Пётра Мещеринова: “Христианство - это религия личных отношений с Богом, любви Бога к человеку и человека к Богу. Вот нам дана заповедь о любви к Богу. Можно ли любить “сущность”? (тем более, если она непознаваема, а следовательно, и недоступна для любви). Можно ли любить “энергии”? Нет, мы по-настоящему любим только живое, цельное, взаимодействующее с нами существо. Сами посудите: вот ваш любимый человек — и вы говорите ему: «я имею общение не с тобой самим, а только с тем, что ты делаешь». Будет ли это любовь? Не оскорбление ли это предмету вашей любви? Вот в чём, на мой взгляд, главный вред расхожей идеологии «паламизма»-«обожения». Она помещает человека в безличное пространство какого-то бездушного взаимодействия с абстрактным божеством.”.
Со своей стороны я тоже приведу цитату из Евангелия: “Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.” (Мф.7:22-23). Да!?.. Для Господа все выше перечисленные добрые дела- БЕЗЗАКОНИЕ! Как же так? В этом Евангельском отрывке перечислены все внешние признаки Святости! А именно: молитва, пророчествование, или прозорливость, изгнание бесов и исцеления, творение различных чудес именем Божиим! И что же? Это БЕЗЗАКОНИЕ? Если это беззаконие, то что же тогда доброделание? «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.» (Мф. 7:21) Так, какая же воля Божия о нас? О чем нас хочет предупредить Христос? Какое учение является истинным и ЗАКОННЫМ? Явно, не учение об обожении".
Мой ответ:
"Я позволю себе не согласится.
С точки зрения православного богословия, учение об обожении является одним из центральных, фундаментальных понятий православной традиции и имеет глубокие корни как в Священном Писании, так и в трудах святых отцов Церкви.
Вот ключевые моменты, опровергающие ваше утверждение:
Библейское основание: Учение об обожении опирается на ряд мест в Ветхом и Новом Заветах. Среди наиболее цитируемых: Пс. 81:6: "Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы". 2 Пет. 1:4: "дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества". 1 Ин. 3:2: "Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". Ин. 10:34; Ин. 6:56 и другие евангельские и апостольские тексты.
Святоотеческое Предание: Идея обожения является неотъемлемой частью учения ранних отцов Церкви и последующих богословов. Ее развивали такие великие святители и мыслители, как: Святой Афанасий Великий: "Бог вочеловечился, чтобы человек обожился". Фраза, ставшая классическим выражением учения об обожении, взята из его труда "О воплощении Слова" (лат. De Incarnatione Verbi), глава 54, § 3: "Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν". Афанасий Великий понимал обожение как усыновление людей Богу.
Это высказывание святителя Афанасия было воспринято и многократно цитировалось последующими Отцами Церкви, став общепринятой аксиомой православного богословия. Одним из ярких комментариев на эту тему можно считать слова преподобного Максима Исповедника (ок. 580–662), который развивал учение об обожении, подчеркивая синергию (совместное действие) Божественной и человеческой воли в этом процессе. Преподобный Максим Исповедник объясняет эту тайну следующим образом: "Поскольку Бог стал человеком, человек может стать Богом. Он восходит Божественными шагами, соответствующими тем, которыми Бог уничижил Себя ради любви к нам". (Примерный перевод фрагмента из его трудов).
Максим Исповедник подчеркивает, что обожение не означает онтологического слияния или потери человеческой природы, но полное единение человеческой воли с Божественной волей через благодать Святого Духа. Человек остается творением, но по благодати становится причастником Божественного естества (2 Пет. 1:4: "Через которые Он даровал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы, избежав растления, которое совершается вожделением в мире").
Также Идея "обожения" есть в трудах свят. Кирилла Александрийского. Об этой Идеи пишет преподобный Иоанн Дамаскин.
Обожение — это не "выдумка" и не "мистический путь" в негативном смысле, а понимание цели человеческой жизни и спасения. Это не достижение божественной сущности (что невозможно для человека), а приобщение Божественной благодати и энергиям через действие Святого Духа, уподобление Богу по благодати, а не по природе.
Насчёт "прелесть" и "тупик". Вы описывает негативные "плоды" учения, но они относятся не к самому православному учению об обожении, а к его искаженному пониманию или неправильной духовной практике. К сожалению, этого "добра" в современном христианстве хватает.
Напротив, истинное учение об обожении предостерегает от гордыни и прелести (духовного самообольщения), подчеркивая необходимость смирения, синергии (соработничества человека и Бога) и благодатной помощи свыше.
1-е Послание Иоанна 3:2: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".
Опять-таки, для православного богословия учение об обожении — это не метафора, а реальная синергия: Бог действует Своей благодатью, а человек отвечает верой, любовью и преображением своей жизни, чтобы достичь того совершенства и святости, к которым призывает Евангелие (Мф. 5:48).
Учение об обожении в православии не является "выдумкой" и "ложным учением" в том смысле, что оно имеет глубокие корни в раннехристианской традиции.
Разумеется, ответ на вопрос "является ли оно ложным", лежит в плоскости конфессиональных различий в интерпретации библейских текстов и понимании цели христианской жизни. Для Православной Церкви это истина, выражающая высшую цель человеческого существования, а для других традиций — богословская формулировка, которая может восприниматься иначе или заменяться другими понятиями, такими как освящение или уподобление Христу.
Константинопольский Собор 1351 года (который в Православной Церкви иногда называют Девятым Вселенским или Пятым Константинопольским) принял обширный официальный документ, известный как "Синодальный Томос" (или Соборный Акт / Определение) который подтвердил, что учение об обожении через нетварные энергии является неотъемлемой частью православного вероучения, основанного на Священном Писании и Предании Отцов Церкви.
Это не просто частное мнение богослова, а часть вероучения, которое Церковь считает необходимым для правильного понимания спасения, Воплощения Христова и цели человеческой жизни.
Таким образом, человек, сознательно и принципиально отрицающий учение об обожении, расходится с ключевыми догматами и вероопределениями Православной Церкви.
Цитата игумена Петра Мещеринова поднимает важную пастырскую и богословскую проблему. Как говорить о сложном догматическом богословии так, чтобы оно не превращалось в абстрактную философию, убивающую живые личные отношения с Богом. Его критика направлена не столько на сам факт обожения как цели, сколько на способ его изложения, который может создавать впечатление безличного, механистического процесса. С этом не поспоришь!
Игумен задает справедливый вопрос: можно ли любить абстрактные понятия? Нет, нельзя любить абстракции. Христианин любит Личность — Бога Отца, Сына и Святого Духа.
Учение о различении Сущности и Энергий было введено не для того, чтобы разделить Бога на части или сделать Его абстрактным, а ровно наоборот: чтобы защитить возможность реального, личного опыта Бога.
Аналогия с любимым человеком: "Общение не с тобой, а с тем, что ты делаешь", очень сильный образ, но он не точно отражает суть паламизма. Правильная аналогия выглядела бы так. Когда вы обнимаете любимого человека, вы соприкасаетесь с его телом. Тело — это не вся личность человека (у него есть еще душа, сознание), но вы соприкасаетесь с ним самим через его тело.
Опасение игумена Петра обосновано с пастырской точки зрения. Если богословие излагается сухо и схоластично, оно приводит к ощущению "бездушного взаимодействия". Отсюда вся эта "прелестная" тематика. Критика игумена направлена на неправильное, схоластическое изложение учения об обожении, которое теряет из виду его литургический и личный характер. Приведу аналогию.
Представьте, что ваше сердце — это сложный и расстроенный музыкальный инструмент (например, арфа или фортепиано). Грехопадение и страсти — это расстроенные струны. Инструмент издает фальшивые, неприятные звуки, даже когда вы пытаетесь играть что-то красивое. Исихазм и Иисусова молитва — это кропотливый процесс настройки инструмента (очищение сердца). Молитва (повторение: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного") — это камертон, который помогает найти правильную ноту и натяжение струн. Благодать Божия — это мастер-настройщик (Сам Христос или действие Святого Духа), который помогает вам в этом процессе. Вы прикладываете усилия, но без помощи мастера (благодати) идеально настроить инструмент невозможно. Обожение (встреча с Живым Богом) — это не просто факт настройки инструмента, а момент, когда настроенный инструмент начинает гармонично звучать в общем оркестре, и Сам Мастер садится и играет на нем прекрасную музыку. Ваша цель не просто иметь "настроенные струны" (абстрактные энергии), а создать условия для концерта — для живого, личного взаимодействия с Музыкантом, который наполняет вашу жизнь и ваше сердце Божественной гармонией.
Касательно последнего абзаца.
Вы приводите очень сильную и важную цитату из Евангелия от Матфея (Мф. 7:21-23), которая служит серьезным предостережением для всех христиан. Этот отрывок не опровергает учение об обожении, а, наоборот, подчеркивает его глубину и показывает, в чем заключается истинное исполнение воли Божией.
Суть предупреждения Христа заключается в том, что внешние дела (даже чудеса и пророчества) без внутреннего преображения сердца и послушания Богу не имеют спасительной ценности.
Вы правы. Перечисленные в отрывке действия (чудеса, изгнание бесов) — это внешние признаки силы Божией, и не обязательно признаки личной святости того, кто их совершает. Таких примеров в истории христианства предостаточно.
Этот евангельский отрывок на самом деле подтверждает учение об обожении, если правильно его понимать.Учение об обожении — это не просто набор внешних навыков (творение чудес) или обладание силой. Это изменение сердца, смирение и любовь, единение воль — человеческой и божественной. Люди из Мф. 7:22-23 делали свои дела Именем Божьим, а не исполняли волю Божью. такое сегодня, "сплошь и рядом". Включая и церковные кафедры, увы :(
Однако, цитата из Мф. 7:21-23 является строжайшим предупреждением против псевдо-обожения — внешней религиозности, которая ищет силы и внешних признаков святости, но отвергает внутреннее преображение, любовь и смирение. Истинное учение об обожении — это и есть исполнение воли Отца Небесного: стяжание Духа Святого, преображение всего человеческого существа в подобие Христу, что возможно только через глубокие личные отношения с Ним и очищение сердца.
Цель: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).
Понятно, что эта цель за горизонтом этого грешного мира и нашего падшего состояния!
Но как бесконечный ориентир, как движение по пути к Богу, и согласно призыву Христа и вере христианина — такого уровня совершенства можно достичь уже в этой жизни. Хотя это и крайне редкое явление, характерное для великих святых и преподобных, которые сподобились обожения (того самого единения с Богом по благодати).
Истинное учение об обожении — это и есть исполнение воли Божией и достижение совершенства через личные отношения и очищение сердца, что и является целью христианской жизни".
