В период с 1500 по 1200 гг. до н. э. в странах Западной Азии широко проявлялись монотеистические тенденции. Как известно, древние израильтяне пребывая в Египте поклонялись местным богам: «Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу» (Нав.24:14), а корни монотеизма могли у них возникнуть под влиянием реформ фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) (ок. 1419 — ок. 1400 гг. до н. э.), предвестника монотеизма и создателя религии бога Атона. Вообщем, монотеистическая база существовала. Отсюда делается вывод, что Моисей позаимствовал (поскольку учился у египетских жрецов) единобожие у египтян.
С другой стороны, многие ученые предполагают, что Яхве был богом войны и погоды у мадианитян (Исх.2:15 и след.). В современной библеистике существует влиятельная мидианитянско-кенейская гипотеза (правда, она разделяется не всеми) согласно которой культ Яхве был заимствован древними израильтянами у племен, обитавших к югу от Ханаана, в регионах Мидиан и Эдом. Ветхозаветные тексты прямо указывают на тесную связь Моисея с мадианитянами. Он бежал в Мидиан (Исх. 2:15 и след.), женился на дочери мадиамского жреца Иофора (Рагуила) и пас его стада. Иофор назван священником Яхве в Исх. 18:7-11, что указывает на то, что Яхве был божеством, которому поклонялись в этом регионе. Древние поэтические тексты в Библии (например, Втор. 33:2; Суд. 5:4-5; Пс. 68:9, 18; Авв. 3:3) содержат аллюзии на то, что Яхве пришел с юга, из таких мест, как Сеир, Эдом, Фаран и Синай, что соответствует географическому расположению Мидиана. Надписи из египетских топографических текстов XIV–XII веков до н.э. упоминают «землю шасу Яхве» (tꜣ šꜣsw Yhwꜣ), где шасу — это кочевые племена из Эдома и Мидиана, что подтверждает связь имени Яхве с этим южным регионом древнего мира.
Кроме того, религия израильтян впитала в себя элементы египетского культа змея (4 Цар.18:4; ср. Чис.21:8–9). Змеи в древних культурах, включая и Египет, часто использовались как символы защиты и исцеления. Изображение змея над входом в храм или на посохе должно было отгонять злых духов и болезни.
.jpg)
В египетской и ближневосточной мифологии существовали божества, связанные со змеями, которые могли как насылать болезни, так и исцелять от них.
.jpg)
Посох Моисея превращался в змея перед фараоном (Исх. 4:2-4; 7:15).
.jpg)
В книге Чисел (Чис. 21:8–9) описывается, как Моисей по велению Бога создал медного змея (Нехуштана), чтобы исцелять израильтян, ужаленных ядовитыми змеями в пустыне. Люди, смотревшие на этот образ с верой, оставались живыми. В дальнейшем сам Нехуштан превратился в культ поклонения среди израильтян, которому кадили как идолу и возлагали жертвы. Все это безобразие продолжалось до тех пор, пока царь Езекия не уничтожил его во время своих религиозных реформ, назвав просто «куском меди». «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил рощу и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4 Цар. 18:4). Термин «кадили» (от глагола qatar в иврите, означающего «воскурять фимиам» или «приносить в жертву через сжигание») указывает на то, что израильтяне воскуряли перед статуей фимиам (благовония). Что важно? В библейском законодательстве воскурение фимиама было строго регламентировано и должно было совершаться только перед Яхве в освященном месте. Воскурение его перед изображением считалось идолопоклонством.
В предании об Исходе в полном объеме раскрываются черты бога Яхве как единого и единственного Бога Израиля. Яхве избирает Моисея, а с ним и весь народ, на служение себе. Яхве покровительствует Израилю. При этом Он ревнив (Эль Канна) и беспощадно карает, в том числе и в последующих поколениях, тех, кто отступается от него или пренебрегает его велениями. «Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня».
Он благословляет следующих за ним и обрушивает проклятия на отступников. Наиболее полное описание этих принципов содержится в главах Второзаконие гл. 28 и Левит гл. 26, которые представляют собой серию конкретных благословений и проклятий. Гнев Яхве превосходит все мыслимые человеческие пределы. «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр: 10: 31). Бог намеревается даже уничтожить Израиль и произвести новый народ от Моисея. В конце концов Он обрёк народ на странствование по пустыне в течение сорока лет, пока не уйдет из жизни поколение тех, кто вышел из Египта. Поколение трусливых и малодушных рабов.
Тем, кто следует за Ним и соблюдает Его заповеди, Яхве обещает многочисленные благословения: процветание и изобилие, победу над врагами, многочисленное потомство, защиту и мир, благословение для иных народов.
И хотя Ветхий Завет описывает Яхве как ревнивого и карающего, он также полон упоминаний о Его милосердии и долготерпении (Пс. 102:8). «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). «Ты — Боже, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их» (Неемия 9:17).
Нужно понимать, что Ветхий Завет был основан на Завете Закона (послушание = благословение, отступничество = проклятие). Это была система, основанная на делах Закона (Моисеевом Законе).
В этом смысле — Яхве Бог-законодатель, носитель высшего нравственного идеала, который должен быть воплощен в жизни и судьбе избранного им народа. Глубоко разрабатывается в повествовании идея договора Бога с народом. Перед нами не только и не просто обетование народу и требование служить Яхве. То, что народ получает на горе Синай, - это тщательно разработанное Учение, становящееся содержанием религии, т. е. сумма заповедей, законов и нравственных установлений, которые в своей совокупности представляют собой сущность того, что является служением Яхве.
С точки зрения создателя Пятикнижия, они (законы) — непререкаемое волеизъявление божества: Бог либо объявляет их народу непосредственно, либо через своего "раба" Моисея. Эти законы образуют в своей совокупности договор, который Яхве заключает с избранным им народом; их выполнение есть служение Яхве, условие святости, дело благочестия, то, что только и может обеспечить народу и каждому отдельному человеку благоволение Яхве, благополучие и процветание. Так интерпретируется базис для Закона.
.jpg)
Давайте взглянем на Новый Завет и содержащиеся в нем замечания об иудейском Законе.
В Новом Завете трижды повторяется утверждение, что Закон был дан ангелами. Это утверждение отражает древнюю иудейскую традицию, согласно которой ангелы играли роль посредников в передаче Закона Моисею на горе Синай, хотя в Ветхом Завете об этом прямо не говорится. Во-первых, мы видим Стефана, обвиняющего иудеев в несоблюдении Закона, который, как он выражается, «дан ангелами». «Вы, которые приняли закон при служении Ангелов, и не сохранили». (Деян.7:53). Затем, Павел в Гал.3:19 подтверждает, что «Закон был дан по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника». Наконец, автор Послания к Евреям ссылается на эту идею, когда пишет: «Закон был дан по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Евр.2:2). Хотя ангелы участвовали в передаче Закона (в действительности, участие ангелов в даровании Закона является второстепенным), непосредственным источником и автором Закона является Яхве.
"Представляется, что утверждения такого рода подготовили путь для более радикальных взглядов, выраженных в Послании Варнавы, утверждающем, что иудейский народ ошибался в своем способе интерпретации Писания и исполнения его заповедей, таких, как жертвоприношения и обрезание. И хотя в ранней Церкви отношение к «Посланию Варнавы» было неоднозначным (Евсевий Кесарийский (IV век) классифицировал его как «антилегомена» — спорные или оспариваемые сочинения), в некоторых древних рукописях, таких как Синайский кодекс, «Послание Варнавы» размещено в конце Нового Завета. Это указывает на то, что, по крайней мере в Египте, оно считалось священным писанием в IV веке.
Согласно «Посланию Варнавы», правильное понимание Писания достигается посредством аллегорического прочтения; только так сохраняется духовный смысл Писания. «Послание Варнавы» утверждает, что иудеи не следовали духовному способу чтения Писаний. Они «ошибались, ибо злой ангел вводил их в заблуждение». Следовательно, если иудейские писания всё ещё сохраняют своё значение, они должны быть перетолкованы в манере, позволяющей воссиять сквозь них христианскому свету".
Нужно отметить, утверждение Варнавы о том, что иудеи «ошибались, ибо злой ангел вводил их в заблуждение», является примером жёсткой антииудейской полемики раннего христианства. Аллегорический метод толкования Писаний, используемый автором «Послания Варнавы», подчеркивает то, что истинный, духовный смысл Закона был скрыт от иудеев и открыт только христианам. Его утверждение о «злом ангеле» — риторический прием. В итоге, христианская Церковь отторгнула из канона этот текст. Для христианства был максимально важен принцип: «Id teneamus, quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est» — «Во что верили всегда, везде и все». Эта фраза принадлежащая Викентию Леринскому (V век) сформулировала следующие критерии истинности Апостольского Предания Церкви: «Как всегда» (quod semper) — вера должна быть неизменной с апостольских времен, сохраняя преемственность с первоначальным учением Церкви. «Как везде» (quod ubique) — вера должна быть универсальной, разделяемой всей Вселенской Церковью, а не только отдельной общиной или регионом. «Как верят все» (quod ab omnibus) — вера должна быть общепринятой среди всего народа Божьего, а не только среди небольшой группы богословов или иерархов.
Что очень важно? Викентий Леринский подчеркивал, что этот принцип не исключает развитие понимания или формулировок догматов, но любое такое развитие должно быть истинным развитием (= ростом понимания), а не изменением (= искажением) веры.
Таким образом, этот тезис служит фундаментальным принципом для ортодоксальных Церквей в вопросах сохранения чистоты вероучения и является мерилом соборного разума Церкви на протяжении уже многих веков.
А начиная с Апостольского Предания и учения ранней Церкви, Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета — это одно и то же единое Божество. Эта позиция была фундаментальной для раннего христианства и активно защищалась от ересей, в частности от маркионитства и гностицизма.
по материалам:
"ГНОЗИС. Коллекция гностических переводов Дм. "Богомила" Алексеева" Итамар Грюнвальд: «АСПЕКТЫ ИУДЕЙСКО-ГНОСТИЧЕСКОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ»
Руслан Хазарзар (Смородинов): «Сын Человеческий»
