"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет
больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не
называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его;
но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал
от Отца Моего".
Ин. гл.15, стихи 12-15
Хорошо известно, что у Христа не было рабов, которые выполняли бы его прихоти или приказы. Да и потом, раб или как тогда говорили римляне: "вокале инструменталис" ("говорящее орудие труда"), имеет абсолютно иную мотивацию, чем скажем служитель, ученик (посланник-апостол) или более значительнее - друг! Бог Авраама, Измаила, Исаака, Моисея, и других пророков - не абстрагируемая "сущность", обладающая атрибутами: силы, власти, творчества, разума и т.д. и т.п. Бог - прежде всего Личность. В библейской перспективе вообще нельзя спросить «что есть Бог?», но только «Кто есть Бог?». Пред Единым Личностным Богом праведный человек «говорит лицом к лицу». Авраам поверил не в Бога, а Богу. Личность говорит с личностью. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15; 6). Исаак и Иаков, сын и внук Авраама обретают столь же непосредственное знание Бога в опыте прямого и личного общения с Ним.
Таким образом, для потомков этой семьи - прародителей народа Израильского и потомков Измаила - Бог является ни абстрактным понятием, ни безличной вселенской силой. Когда еврейская традиция говорит о Боге, речь всегда идет о "Боге наших отцов", "Боге Авраама, Исаака и Иакова" - конкретной Личности с Которой праотцы могли беседовать, могли непосредственно общаться. Следовательно, познание Бога основано на вере-доверии к опыту предков (отсюда религиозный консерватизм и традиционализм). На достоверности их личного свидетельства.
Раб просто не в состоянии оценить смысл и значение жизни в Божественной истине. Не ради наград и дай на дай, а ради Того, Кто положивши душу за други Своя, хочет только одного... его обожения (стать богом по благодати). Да и среди живущих, мир возможного взаимопонимания возникает исключительно как продукт отношения по меньшей мере двух Личностей. Только "полнокровная" Личность может желать ответной "реакции" на призыв, но... только обращенного к Личности. Образ пастыря и овец, к которому любят прибегать все те, кто хочет и жаждет всеобщего порабощения и те, кто призывает к абстрактной свободе, имеет совершенно иную сакрально-смысловую нагрузку. Овцы идут вокруг пастыря, скажем в отличие от коров и быков (которых необходимо подгонять), а пастырь полагает душу свою за овец. Овца - это символ святой жертвенности.
Наше расхожее выражение «ходить под Богом» ставит человека в положение раба у всесильного господина, а библейское «ходить пред Богом» (в других местах еще: «пред Ним лицом к Лицу» (Напр. Чис. 14;14. Тов. 13;6), передает неизменное памятование о благом, любящим и правосудном Творце.
«Скажи, во что нам верить и мы будем в это верить. Скажи, что нам делать, и мы будем это делать». Но так говорят только рабы! Для современности вообще не достаточно credo quia absurdum ("верую, ибо нелепо") поскольку опыт торжествующего инферно слишком явен, тогда как побеждающая правда настойчиво и жалостливо обивает пороги богачей, и питается жалкими остатками скромного ужина ищущих её призрачный покров бедняков.
Отрицать право любителей награды-воздаяния, я не дерзаю. Библия переполнена фразеологией послушного раба и воплями "смиренных" слуг: «Так сказал Бог! Я верю в это – и мне этого достаточно». Тем более, что и сегодня религиозные вожди, которым очень нравится именно этот расклад и это отношение к Богу, предпочитают именно этот мировоззренческий ракурс. Считая себя Его посланниками, они во многом по сходному принципу утверждают свой собственный авторитет и ожидают, что их последователи станут им верными рабами. Рабы не спрашивают. Не ищут причин. Они просто подчиняются, поскольку так проще. А самое главное, что замарачиваться неудобными вопросами не нужно, поскольку слепое послушание (практика разработанная египетско-сирийскими монахами и предназначенная, как-бы сейчас сказали, исключительно для внутреннего пользования), априори является залогом как-бы небесного спасения. Представляете как удобно! Я нравственно не ответственен за СВОИ поступки - поскольку совершаю их по беспрекословному и слепому ПОСЛУШАНИЮ! Самый преданный раб - это добровольный раб!
Кто много раз находил в Библии угрозы, вполне естественно могут спросить: «Какая дружба может быть с тем, кто грозит испепелить нас, если мы ослушаемся? Получается, что Бог говорит: «Будьте моими друзьями, или Я убью вас». Конечно, кьеркегоровский "страх и трепет" вполне эффективное ярмо для словесного скота, но при этом очевидный факт того, что никто и никого не может насильно заставить быть другом, далеко выходит за узкие рамки нынешнего благочестия. Может поэтому, современность так бедна настоящими друзьями переселившимися в виртуальный мир.
Мне часто доводилось слышать от сильных мира сего сетования и горькие слова о предательстве со стороны вчерашних "друзей". Но, возможно ли обрести истинного друга, когда ты предстаешь пред ними облаченный в кольчуги власти и с иммунитетом неприкасаемого? Вопрос риторический.
Итак, люби меня или пеняй на себя? Звучит абсурдно, как и было задумано. И как в таком случае объяснить грозное предостережение третьего ангела из Книги Откровения, если мы к тому же вспомним 15-й стих 15-й главы Евангелия от Иоанна? Стало быть, Бог говорит: «Я больше всего жажду вашей любви и дружбы, но если вы не дадите мне их, я обреку вас на вечную муку». Заманчиво? Убедительно? Или все-таки можно спросить, почему же именно так? Рабы молчат. Спрашивают только истинные друзья. С почтением и уважением, но спрашивают: почему?
Конечно, быть рабом Божиим – большая честь. Как чудесно, прожив свою земную жизнь, услышать от Него: «Хорошо! Ты добрый и верный раб». Но сам Бог предлагает нам нечто большее, гораздо большее – быть Его друзьями и понимать Его. Я думаю, что именно этот призыв не слышится большинством. И знаете почему?
Христианские заповеди дружбы с Богом и искренней Любви, даны скорее (в воспитательном смысле) для понимания фактической немощности человека (даже любовь между людьми обязывает ох...как ко многому, а что тогда говорить о любви Небесной), а в духовном, дают некие ориентиры для понимания внутренне-естественных "законов" Царства Божия. Христианство по самой своей сути проблематичное и крайне драматичное стояние «ума в Боге», наполненное невыносимыми для обывателя духовными страданиями в космической битве со вселенским злом, а по сути с самим собой (грехи, страсти, болезни, одержимость и т.д. То что называют "духовная брань" или "духовный джихад". Один преп. Симеон Столпник чего стоит. Не справляясь в большинстве случаев с этим, история христианской Церкви наполнена «смертными грехами и падениями» её членов-рабов. Человечество, в Средние Века, искренне и честно пыталось осуществить неосуществимое. Сейчас оно просто устало. Однако, здесь мы не хотим принизить лозунг: «Так сказал Бог, я верю в это и этого довольно». Но вот, что Бог говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо рабы просто делают то, что им сказано; но Я называю вас друзьями, ибо хочу, чтобы вы понимали». Сердце человеческое наконец должно отозваться на призыв своего Творца и серьезно воспринять то, что Бог хочет видеть в нем Своего друга.
При написании статьи использовался материал Грэма Максвелла: "Рабы или Друзья? Другой взгляд на Бога".
_Иллюстрации из открытых источников _
