Венчеслао Петер (1742-1829). Земной рай
Уже по первой строке – «под небом голубым есть город золотой» - многие вспомнят одну из самых известных песен группы «Аквариум». И хотя музыка, возможно, была написана еще в эпоху Возрождения, а слова принадлежат Анри Волохонскому, «Город золотой» ассоциируется в первую очередь с творческим наследием Бориса Гребенщикова и его группы. Между тем произведение наполнено глубокими символическими смыслами.
Но сначала напомню текст.
Под небом голубым есть город золотой
С прозрачными воротами и яркою звездой,
А в городе том сад, все травы да цветы,
Гуляют там животные невиданной красы.
Одно, как желтый огнегривый лев,
Другое вол, исполненный очей,
С ними золотой орел небесный,
Чей так светел взор незабываемый.
А в небе голубом горит одна звезда,
Она твоя, о, ангел мой, она твоя всегда,
Кто любит, тот любим, кто светел, тот и свят,
Пускай ведет звезда тебя дорогой в дивный сад.
Тебя там встретит огнегривый лев
И синий вол, исполненный очей,
С ними золотой орел небесный,
Чей так светел взор незабываемый.
У Волохонского первая строка начинается по-другому – «Над небом голубым…», а само стихотворение называлось «Рай». По существу, «город золотой» - это Небесный Иерусалим, грядущий рай. Оставим в стороне цветовую символику и обратимся к символике упомянутых в тесте существ: ангела, льва, быка, орла.
В основном их истолковывают как:
· тетраморф – крылатое существо с четырьмя лицами из видения ветхозаветного пророка Иезекииля;
· четыре апокалипсических существа из новозаветного Откровения Иоанна Богослова;
· символы евангелистов: Матфей – ангел; Марк – лев; Лука - бык; Иоанн – орел.
В христианской историографии история человечества началась в райском саду (Эдеме) и должна закончиться с обретением праведниками Царства Небесного.
Между раем утраченным и раем грядущим есть одна существенная разница. Если Эдем – это целиком творение Божие, то Царствие Небесное, представляемое как город, Небесный Иерусалим, знаменует участие человечества в Царствии Божием, соучастие в спасении.
Образы Эдемского сада в западноевропейском искусстве – одни из самых распространенных. Они предоставляют возможность изображения человеческих существ в их нагой красоте, а также передать изобилие природы во всем великолепии ее разнообразных форм.
Питер Пауль Рубенс, Ян Брейгель Старший. Эдемский сад с грехопадением. 1615
Согласно Библии, в утраченном Адамом и Евой раю животные жили в согласии и гармонии друг с другом и людьми. Человек повелевал животными и птицами, но был и ответственен за них. С грехопадением все это было потеряно. Обратимся, наконец, к символике наиболее значимых в христианстве животных (кроме упомянутых) и их образам в искусстве.
Верблюд
В христианстве верблюд может символизировать Христа, смиренно несущего свое бремя. Однако из-за своей надменной «физиономии» он также выступает олицетворением высокомерия и своенравия.
Верблюды часто изображаются в сценах поклонения волхвов Младенцу Христу, указывая на ближневосточное происхождение магов.
Беноццо Гоццоли. Путешествие волхвов. 1459
Конь
Удивительно, но Отцы Церкви считали это красивое животное аллегорией сладострастия и гордыни.
Очень часто символика коня противоречива. С одной стороны, это белый конь Христа триумфатора, с другой – кони всадников Апокалипсиса.
Ханс Мемлинг. Аллегория истинной любви. Диптих. 1485-1490
Кошка
Кошка, как и собака, имеет и положительную, и отрицательную символику. Несмотря на то, что христианство рассматривает кошку как пагубное животное и связывает ее с дьяволом, ей приписывали и некоторые положительные символические значения. Например, ловкую охотницу на мышей сравнивали с Иисусом, ловцом душ человеческих.
Кот иногда появляется в иконографии Тайной Вечери, что в соседстве с собакой означает вражду и противоречие. Кошка у ног Иуды – символ предательства.
Лоренцо Лотто. Благовещение. 1527
Кролик
В христианской иконографии кролик может выступать в положительном контексте: белый кролик у ног Мадонны указывает на ее целомудрие и чистоту.
Однако кролик может выражать и отрицательный смысл. Например, в изображении Святого Иеронима в пустыне он указывает на грешные страсти и искушения, с которыми борется святой.
Обезьяна
В христианстве рассматривается в негативном ключе, как карикатура на человека. Средневековые бестиарии ассоциируют ее с фигурой дьявола и злом, подчеркивая надоедливый и легкомысленный характер. Обезьяна символизирует кокетство, алчность и распутство.
Закованная в цепи, она обозначает побежденного черта.
Питер Брейгель Старший. Две обезьяны на цепи. 1562
Свинья
В христианстве свинья обычно считается символом сладострастия, прожорливости и невежества, а также служила аллегорией Синагоги.
В положительном смысле свинья рассматривалась как атрибут отшельника святого Антония и указывала на благотворное свойство свиного сала. Считалось, что лекарство из свиного сала спасает от так называемого «антонова огня».
Святой Антоний. Гравюра неизвестного мастера. Южная Бавария. 1450-е годы
Слон
С христианской точки зрения слон – это целомудренное животное. В различных бестиариях слон олицетворяет чистоту. Основывается это на представлениях, что половая потенция самца животного активизируется якобы только при применении корня мандрагоры, которым его «угощает» слониха. По этой причине пара слонов может символизировать Адама и Еву, которые до грехопадения не знали плотских желаний.
Собака
Собака может иметь как отрицательную, так и положительную символику. В негативном смысле она ассоциируется с развратными женщинами, магами и идолопоклонниками. В положительном плане она соотносится с концепцией верности.
В религиозной иконографии собака изображается в сценах Рождества, поклонения волхвов и пастухов.
Ян ван Эйк. Портрет четы Арнольфини. 1434
Тигр
Средневековые бестиарии славят любовь тигров к своим детенышам и рассказывают, как охотники используют эти качества. Охотники, похитив тигрят, разбрасывают по дороге зеркала. Тигр принимает свое отражение за детенышей и прекращает преследование. Подобная реакция сравнивается с поведением человека, привлеченного ловушками дьявола.
Питер Пауль Рубенс. Охота на тигра и на льва. 1615-1616
Ягненок
Белоснежный ягненок в христианской иконографии – символ Христа и его жертвы. Часто Иисус изображается с агнцем на плечах – это добрый пастырь, ищущий заблудших овец.
Кроме того, ягненок – атрибут Иоанна Крестителя. Опять же ягненка, иногда со связанными лапами, приносят с собой поклоняющиеся Младенцу Иисусу пастухи – как предвосхищение будущей жертвы Христа.
В таком же смысле ягненок появляется в изображениях Мадонны с Младенцем.
Ваш пост поддержали следующие Инвесторы Сообщества "Добрый кит":
midnight, arsar, cergey-p, boltyn, alikssandra, oksana0407, vika-teplo, baltiyka, varya-davydova, wrong, brika, mr-nikola, iamfrolova
Поэтому я тоже проголосовал за него!
Узнать подробности о сообществе можно тут:
Разрешите представиться - Кит Добрый
Правила
Инструкция по внесению Инвестиционного взноса
Вы тоже можете стать Инвестором и поддержать проект!!!
Если Вы хотите отказаться от поддержки Доброго Кита, то ответьте на этот комментарий командой "!нехочу"
dobryj.kit теперь стал Делегатом! Ваш голос важен для всего сообщества!!!
Поддержите нас:
Круто! про евангелистов я знал, а вот остальное не очень. Очень интересно.
Тока я не понял как младший Брейгель писал вместе с Рубенсом. Все телесное писал Рубенс что ли? ))
Да-да, я как раз об этом))
))) Все верно - Рубенс человеков писал, Брейгель - природу))
черт, я же почти наугад сказал )
Глаз все видит)))
Кстати да. Понять могу и не понять, но увидеть. Все же есть другие способы мыслить кроме понятийного. В конце-концов, любой, кто видел Эль Греко ни с кем его не спутает. Без объяснений )
Да, я всегда подозревала, что эта песня не про земное царство)
Ага)) Причем изменение Гребенщиковым первой строки - вопрос принципиальный. БГ подразумевает, что возможен рай земной, а автор - что только небесный.
ой, не знаю, есть ли он вообще)))
Спасибо - очень интересно, я не знала про это.
Узнаем)))