Проблемы становления старообрядчества в российском социуме (из цикла "История Религии"). Часть 2

7 лет назад

istfak Креветки

в история

Данный цикл ( часть1) носит дискуссионный и сугубо научный, исследовательский характер, не имеет никакого отношения к религиозной пропаганде , поэтому высказанные в статьях соображения по возрождению российского старообрядчества, конечно же, не являются догмой к руководству, а призывают к обсуждению и критике, а также выработке конструктивных и положительных решений. Вместе с тем я думаю, что подобные размышления позволят взглянуть на ситуацию, сложившуюся в современном староверии именно с позиции исследователя, а также задуматься рядовым старообрядцам о происходящих процессах в традиционной для россиян религии, известной под общим названием, как старообрядчество и принять все меры возрождении старообрядческого православия на российской земле.

Наиболее многочисленной, авторитетной среди современных старообрядцев, а также в российских органах власти и управления в субъектах Российской Федерации, является религиозная структура Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ).

Исследование публикаций в журналах «Церковь» и в календарях РПСЦ, а также в выпускаемой старообрядческими издательствами РПСЦ литературе, позволяет сделать вывод о том, что структура РПСЦ имеет значительные преимущества перед другими религиозными старообрядческими объединениями.

Но, однако, данная старообрядческая структура не использует их по причине того, что сама находится в структурном кризисе внутри самой религиозной модели. Можно предположить, что если имеется структурный кризис в старообрядчестве, то любое изменение структуры не ухудшает ее, поскольку она уже в кризисе, а только ее улучшает.

Улучшение же структуры может касаться как отдельных частей в целом в рамках церковной организации, так и церкви. По нашему мнению, видимыми элементами структурного кризиса являются позиции. В частности, старообрядческие религиозные объединения, осуществляющие деятельность в Российской Федерации, работают независимо друг от друга (автономно). В их деятельности, как правило, нет богословского диалога и видимых контактов на уровне иерархов церквей.

Вместе с тем в структуре Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ) прошли выборы Старообрядческого Патриарха, который не был признан иными старообрядческими религиозными объединениями. По нашему убеждению, такой шаг не будет способствовать диалоговому сотрудничеству между РПСЦ и РДЦ, поскольку такой путь РДЦ показывает то, что РДЦ имеет первенство перед всем старообрядческим миром. Очевидно «беглопоповцы» считают, что РПСЦ не есть иерархически легитимное старообрядчество, поэтому их первенство ими не признается, а всячески критикуется.

Вероятно в ближайшей перспективе вряд ли будет возможен конструктивный диалог между двумя крупнейшими ветвями российского старообрядчества. Выбрав себе Патриарха, руководство «беглопоповцев» лишило иные направления старообрядчества (в частности РПСЦ) в участии избрания главы Церкви для всего старообрядчества. В случае избрания Патриархом из всего старообрядческого поповского сообщества, имеющего для этого все необходимые атрибуты (в частности, трехчинную иерархию), то в результате это привело бы к легитимно (соборно) избранному Патриарху, носило бы всероссийский характер. Данный факт привел бы к фактическому единению всех старообрядцев, имеющих трехчинную иерархию, но этого, к сожалению, не произошло, и в ближайшей перспективе такой прогноз развития событий маловероятен.

В настоящее время можно констатировать, и это вызывает весьма глубокие сожаления, что шансы на избрание Всероссийского Старообрядческого Патриарха, упущены, и , вероятнее всего, в ближайшей перспективе нереальны.

Амбиции иерархов старообрядческих структур, а также исторически сложившиеся отношения внутри старообрядческого сообщества не позволяют старообрядцам быть едиными, и положительной динамики развития в избрании единого Старообрядческого Патриарха не видно, о чем приходится только сожалеть .