Мне часто приходится слышать утилитаристский аргумент: "Лучше уж пусть погибнут тысячи, но спасутся миллионы". Причем, этот агрумент считается картой, которая не бьется. Его суть в том, что морально правильным решением является то, которое приводит к наибольшему суммарному количеству счастья, пользы или благополучия для всех людей, затронутых последствиями некого действия. Если гибель меньшинства предотвращает гораздо большее несчастье, общая польза оказывается выше. Так например, Уинстону Черчиллю приписывают фразу в контексте Второй мировой войны (о готовности пожертвовать небольшим городом Ковентри ради сохранения секрета "Энигмы" и спасения миллионов жизней, хотя это и оспаривается). Этот подход предлагает рациональный и прагматичный способ разрешения сложных моральных дилемм (например, в биоэтике, политике или военном деле), когда невозможно спасти всех. Он дает четкий критерий для принятия решений, основанный на анализе последствий и возможностей. По сути, сторонники этого принципа утверждают, что в ситуациях крайнего выбора бездействие, приводящее к гибели миллионов, было бы гораздо более аморальным, чем активное действие, минимизирующее общий ущерб за счет меньшего числа жертв. Вообще, математика рулит. Я не буду с этим спорить. Я задам вопрос: "А этот аргумент соответствует духу христианства?"
В христианстве каждая человеческая жизнь имеет абсолютную и уникальную ценность, поскольку человек создан по образу и подобию Божьему, что делает его жизнь абсолютно ценной, независимо от количества или полезности. Нельзя просто "списывать" тысячи жизней ради спасения миллионов, так как каждая из этих "списанных" жизней бесценна в глазах Бога. В притче о последнем суде (Матфея 25:40) Христос говорит: "Что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне". Здесь нет математического расчета на "миллионы" — важен каждый.
Далее. Если жертва "немногих" оправдана сегодня, то завтра жертвой могут стать другие — меньшинства, инвалиды, престарелые. История ХХ века показывает, как эвтаназия "Акция T4" в нацистской Германии, которая является классическим и трагическим примером того, как идеи, подобные "большему благу для большего числа людей", могут быть извращены и использованы для оправдания массовых преступлений против человечности, перерастая в геноцид. Нацистская пропаганда и идеологи, включая медицинских работников, использовали аргументацию, схожую с принципами утилитаризма. Людей с психическими и физическими отклонениями, неизлечимо больных, а позднее и просто пожилых людей называли "бесполезными едоками" и "балластом". Утверждалось, что их содержание является финансовым бременем для государства и общества. Таким образом, "общее благо" (экономия ресурсов, расовое здоровье) использовалось как оправдание для уничтожения тысяч невинных людей. Кстати, в интернете широко распространена фраза Генри Киссинджера: "Пожилые люди — бесполезные едоки".
Суть "бунта Ивана Карамазова" у Ф. М. Достоевского в "Братьях Карамазовых", можно выразить и так: я принимаю идею высшего порядка, но я не хочу и не могу согласиться с тем, что в этом мире нет справедливости к страданиям отдельного человека. Эту истину ярко раскрывает притча, которую Христос рассказывает в ответ на упрёки фарисеев: "Кто из вас, имея сто овец, если потеряет одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет её? И когда найдет, то, радуясь, возьмет её на плечи свои; и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: "радуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу". Так, говорю вам, будет более радости на небе об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лука 15:4–7).
С точки зрения утилитаризма, оставлять 99 овец ради поиска одной — безрассудство (для утилитариста 99 > 1, и оставить 99 овец ради одной — это безответственное управление ресурсами). К тому же, риск потерять всё стадо ради минимальной выгоды кажется иррациональным. Но пастырь в притче действует против логики "общей пользы". Для него важна не статистика, а конкретная жизнь, оказавшаяся в беде. Это отражает самую суть христианства: Бог не жертвует "меньшинством" ради большинства — Он ищет каждого. Бог не считает людей цифрами!
Утилитарная логика вроде "лучше потерять одного, чем всех" кажется практичной, но ведёт к дегуманизации. Если сегодня мы "поймём" жертву одной деревни ради победы в войне, завтра — эвтаназию стариков ради экономии бюджета. Притча Христа напоминает: духовно-здоровое общество измеряется не тем, сколько оно спасло, а тем, кого оно не бросило. Христос в своей притче утверждает, что истинное величие и моральный прогресс измеряются отношением к наименьшему из братьев, а не наибольшей цифрой в отчете об "общей пользе".
И последнее. Божественная мудрость христианства — не в идеальных расчётах, а в раненых руках Пастыря, несущего на плечах одну пропавшую овцу. И в этом — вечный протест против любого "рационального" зла.
