Что такое социальная антропология

Когда мы, первокурсники, 1 сентября пришли в университет, мы очень слабо себе представляли, что такое социальная антропология - наука, которая должна стать нашей профессией. Через несколько дней на семинаре по Истории России преподаватель сказала, что будет стараться в работе с нами использовать антропологический подход для того, чтобы мы могли использовать в своих курсовых работах примеры из отечественной истории. И действительно, каждый семинар она пыталась добиться чего-то, чего мы не понимали. Нам было совершенно неизвестно, что же это за антропологический подход, о котором столько говорят, но который никто не может объяснить?

Чуть позднее я поняла, чего от нас хотели.

Социальная антропология - это наука о человеке и обществе. Точно так же, как и культурология, социология, психология, религиоведение и пр. Чем же они различаются? Методологией и терминологией. Социальная антропология предполагает использование особого подхода к изучению людей и обществ. За историю существования этой науки (которая официально стартовала в начале XX века) было разработано множество концепций, каждая из которых определяет специфику работы антрополога. Но все эти концепции в большей или меньшей степени подчиняются двум главным принципам:

1. Принцип холизма
   Подразумевает целостный анализ, в котором культура (или общество) рассматриваются как единая динамичная система, в которой всё взаимосвязано. Для антрополога большое значение имеет контекст, в котором находится изучаемое им явление. Например, мы хотим изучить процессы идентичности у студентов, приехавших в Россию из Казахстана. Нам для этого понадобится вся возможная информация об этих людях, которую мы можем получить. Разумеется, работа антрополога ограничена специальным этическим кодексом, а исследуемые люди могут отказаться от сотрудничества в любой момент.

2. Принцип инаковости
   Антрополог смотрит на объект своего исследования как на нечто совершенно незнакомое для него. Дело в том, что классическая антропология изучала только сообщества дикарей, первобытных аборигенов. Например, Бронислав Малиновский (один из отцов-основателей этой науки) оставил уютную Великобританию и поехал на тропические острова, где изучал жизнь папуасов. Благодаря этому он разработал метод включённого наблюдения, который на сегодняшний день считается основным в соц. антропологии. С течением времени антропологи обратили внимание на то, что так можно изучать не только первобытные общества, но и так называемые цивилизованные.

Суть метода включённого наблюдения состоит в том, что исследователь живет среди людей, которых он хочет изучить, и старается смотреть на мир их глазами. Самый яркий пример, который я знаю - это работа советского и российского учёного Льва Самойлова (это псевдоним) в тюрьме. В 1981 году он был осуждён по сфабрикованному делу и попал сначала в тюрьму «Кресты», а потом в исправительно-трудовую колонию. Позднее, после освобождения, в своей работе «Этнография лагеря» он написал по этому поводу: «Мне, можно сказать, повезло». К своей беде он отнёсся как к возможности изучить тюремное сообщество изнутри, в «естественных условиях», так сказать. Такой человек действительно достоин носить гордое звание настоящего учёного! Благодаря ему отечественная наука пополнилась уникальными материалами, содержание которых позволяет наглядно сравнить наше, российское общество с племенами дикарей времён поздней первобытности.

При использовании этого метода субъект исследования как бы становится и объектом; он одновременно изучает и других людей, и самого себя. Рефлексия занимает не последнее место в социоантропологическом исследовании. Но при этом он должен ещё и смотреть на всё со стороны. А почему так? Дело в том, что в любой культуре много такого, что её носители воспринимают как само собой разумеющееся и не подлежащее обсуждению. Для нас это, например, чистка зубов и поддержание чистоты в жилище. А для нуэра, жителя Восточной Африки, использование коровьего навоза в качестве наружного лекарственного средства - такая же привычная вещь. И вот антрополог, изучающий нуэров (Эванс-Притчард, например) живёт среди них, в идеале - становится для них своим (как Самойлов в тюрьме), в его жизни появляется многое из того, что является спецификой изучаемой культуры. Но всё-таки он чужой, пришлый, поэтому ему сразу бросается в глаза то, что другие обычно не замечают. И таким вещам, которые иногда могут показаться мелочью, в антропологии придаётся большое значение, ведь - по принципу холизма - они тесно связаны с остальными элементами культуры.

Так чего же хотела от нас преподаватель Истории России? Наверное, попыток связать между собой отдельные элементы истории и посмотреть, как они повлияли на развитие нашего общества в целом. Я это поняла после третьего или четвёртого семинара.

Много написала, но это не всё, что я хочу рассказать об антропологии...